Wcielenie i Zmartwychwstanie w odniesieniu do Maryi

Teologia katolicka (mariologia, aniołówologia, demonologia, jozefologia)

Reguły:

1. Tłumaczenie całego widocznego tekstu: nic nie może pozostać w języku portugalskim. Przetłumacz cały tekst, nie podsumowuj, nie skracaj ani nie dodawaj niczego. Nigdy nie dodawaj wyjaśnień, dodatkowych zdań ani nagłówków, które nie występują w tekście źródłowym.2. Zwracaj tę samą strukturę: jeśli dane wejście jest w formacie HTML, zwróć tę samą strukturę HTML, zachowując każdą tag, atrybut, adres URL i skrót dokładnie. Nigdy nie konwertuj HTML na Markdown.3. Używaj ustalonego terminologii katolickiej w języku polskim: używaj terminologii używanej w liturgii, katechizmie i dokumentach Kościoła w języku polskim; nigdy nie używaj dosłownych tłumaczeń.Kluczowe terminy: – Maria (Mae de Deus) -> Maryja – Zwiastowanie -> Anunciacja – Wniebowziecie Najswietszej Maryi Panny -> Tenhemelopneming – Niepokalane Poczecie -> Imaculada Conceicao – Wieczyste dziewictwo -> virgindade perpetua – Maryja Krolowa -> Realność Maryi – Wspolodkupicielka -> Corredentora – Posredniczka wszystkich lask -> Medianeira de todas as gracas – Magisterium Kościoła -> Magisterio – Doktorzy Kościoła -> Doutores da Igreja – Matka Boza -> Nossa Senhora – Nawiedzenie -> Visitacja – Lono -> seio/ventre – Pelnia czasu -> plenitude dos tempos4. Przy cytatach biblijnych: należy stosować standardowe polskie tłumaczenia Biblii; nigdy nie wymylać, zmieniać, rozszerzać ani ponumerować odniesień biblijnych; używaj zwyczajnych skrótów książek biblijnych w języku polskim.5. Zachowaj cytaty w językach łacińskim, greckim lub hebrajskim: nie tłumaczyć ich, pisać dokładnie tak, jak są w tekście źródłowym.6. Pisz naturalnie, poprawnie w języku polskim: gramatyka, pisownia i konwencje interpunkcyjne języka polskiego powinny być zachowane.Zwrot tylko tłumaczenia w języku polskim, bez komentarzy ani notatek.

Pierwotne przesłanie i centralność Maryi: od Pięćdziesiątnicy (Dz 2) do ogłaszania „wielkich rzeczy” Pana

Duch Święty, wylewany przez zmartwychwstałego Chrystusa w Pięćdziesiątnicę, wprowadził pierwotną społeczność chrześcijańską w głębsze zrozumienie nauczania Jezusa. Dzięki tej decydującej oświeceniu przez boski Pneumę, Kościół zrozumiał (m.in.) że Matka Jezusa była nieodzownym elementem wiary. Stała się zatem przedmiotem i obiektem katechezy, ewangelizacji. Ogłaszanie Ewangelii obejmowało również świadectwo „wielkich rzeczy” dokonanych przez Pana w osobie i dziele Maryi. Takie świadectwo dały wspólnie Maryja i Kościół, w sposób, który wyjaśnimy. Spoglądamy teraz, jak wcielenie i zmartwychwstanie Chrystusa są uważane za dwa kluczowe bieguny, które definiują jego dzieło zbawcze.

Synteza paulina: Wcielenie i Zmartwychwstanie: Rz 1,3-4, Gl 4,4-6, 1Tm 3,16 i 2Tm 2,8

W kontekście przesłań Nowego Testamentu, wcielenie Słowa i jego zmartwychwstanie z martwych są postrzegane jako dwa podstawowe bieguny, które syntetyzują osobę i misję Chrystusa Zbawiciela. Pięć tekstów z tego zakresu pochodzi z list Pawła (Gl 4,4-6, Rz 1,3-4, 10,6-7, 1 Tm 3,16 i 2 Tm 2,8), a dwa z Ewangelii (Łk 1,31-33 i J 1,13, czytane w liczbie pojedynczej). W następnej sekcji skupimy się na Gl 4,4-6 i Łk 1,31-33. Tutaj podsumujemy trzy teksty pauliny: Rz 1,3-4, 1Tm 3,16 i 2Tm 2,8.Na początku swojej wspaniałej listu do Rzymian, Paweł przedstawia się jako „apostoł”, czyli wysłany, aby ogłaszać Ewangelię Boga (1,1). Ta Ewangelia, która Pan ogłosił za pośrednictwem swoich proroków w Starym Testamencie, dotyczy Jego Syna (v. 2). Starając się podsumować cechy tego Syna, Paweł wspomina o jego wcieleniu i zmartwychwstaniu.

Wcielenie: z linii Dawida „zgodnie z ciałem” (v. 3)

Zmartwychwstanie: ożywiony przez Ojca przez Ducha Świętego

Wcielenie, ponieważ zstąpił z linii Dawida „zgodnie z ciałem” (v. 3), czyli w odniesieniu do jego ludzkiej natury, jako Syn Człowieka. Zmartwychwstanie, ponieważ Ojciec, ożywiając Syna z martwych przez Ducha Świętego, nadaje mu moc do objawiania swojej chwały. Żywiczna moc Ducha Świętego przeniknęła osobę Jezusa zmartwychwstałego, przekształcając go w aktywnego podmiotu uświęcania. Siedząc obecnie po prawicy Ojca, ujawniając swoją równość z Bogiem jako Syn, może wylewać Ducha Świętego na całą istotę (por. Rz 4,25b), stając się naszym „Panu” (v. 4).Fraktura jego stanu przedpaschalnego, teraz nakłada się na jego moc jako zmartwychwstałego.W pierwszej liście do Tymoteusza, apostoł Paweł deklaruje: “Musimy przyznać, że wielkie jest tajemnica pobożności: On się objawił w ciele, został usprawiedliwiony w Duchu, ukazał się aniołom, został ogłoszony narodom, uwierzono w nim na świecie, został przyjęty na chwałę” (3,16). Tajemnica pobożności, o której mówi Apostoł, to boży plan naszej zbawienia. Plan, który jest przedmiotem naszej pobożności, czyli wiary, tego, w co wierzymy.Z natury ta tajemnica lub plan skupia się na osobie Chrystusa, jest podsumowana w wcieleniu i zmartwychwstaniu. W wcieleniu Syn Boga objawił się w ludzkiej postaci, owił się naszą mięsa (por. Rz 1,3; J 1,14). W zmartwychwstaniu został “usprawiedliwiony w Duchu“. Oznacza to, że Duch Święty wykazał, że zmartwychwstanie Jezusa (jego “przejście do Ojca“) jest “zwycięstwem triumfalnym” nad siłami zła (J 16,8.10).Przez Ducha Świętego, zmartwychwstały Chrystus, który został zabity, został podnoszony na chwałę. Z pokory “mięsa“, przechodzi do “chwały” jako zmartwychwstały, dzięki transformującej mocy Ducha (por. Rz 1,4). A zmartwychwstanie jest wydarzeniem, które obejmuje niebo i ziemię, świat duchowy i materialny:– Chrystus ukazał się aniołom (Fl 2,11; Ef 1,20ss., 3,10; 1 P 3,22…). – został ogłoszony narodom (Rz 10,18; Kl 1,6.23…; Mk 16,15-16; Rz 10,11-15…). – na świecie jest wierzony przez tych, którzy przyjmują przesłanie jego ewangelii (Mk 16,15-16; Rz 10,11-15…). – na niebie zasiada po prawicy Boga (Dz 1,2; 2,32-33; Rz 1,4).W drugiej liście do Tymoteusza (2,8), Paweł przypomina: “Pamiętaj, że Jezus Chrystus, nasz Pan, zmartwychwstał z martwych, z pokrewieństwa Dawida, zgodnie z moją ewangelią“. Według tradycji, ta lista jest ostatnią od Apostoła. Jako taka, może być uważana za jego duchowe testament. Podczas gdy miecz już się nad nim zawisł, Paweł, świadomy, że dotarł do końca swojego “biegu” (4,7), potwierdza, czym był rdzeń ewangelii, którą głosił i co Tymoteusz powinien “pamiętać“. Jest to złożone z osoby Jezusa Chrystusa, zmartwychwstałego z martwych i z pokrewieństwa Dawida. Ta podwójna konotacja wydaje się odnosić do Rz 1,4. Jednak z pewną różnicą: “zmartwychwstanie” jest wymienione przed “pokrewieństwem davídickim“. Prawie jakby Wielkanoc była pryzmatem przez który należy reinterpretować Boże Narodzenie. Drugie narodzenie Chrystusa (zmartwychwstanie) odnosi się do pierwszego (wcielenie).Gl 4,4-6 jest jednym z najstarszych tekstów Nowego Testamentu, pochodzącym z około roku 50 n.e. Paweł w nim odnosi się do dwóch elementów stanowiących osobę Chrystusa. Po pierwsze, pamięć o Encarwacji. Syn Boga, jako “wyślany apostoł” (w. 4), przyszedł do nas: urodził się z kobiety, w określonym kontekście społecznym, wśród ludu Izraela, pod prawem Mojżeszowym.Podobnie jak każdy człowiek, wcieleny Syn Boga ma wymiar indywidualny i społeczny, jest osobą jedyną i członkiem wspólnoty. Kobieta, z której się urodził, nie jest wymieniona, ale jest oczywiste, że chodzi o Marię z Nazaretu. Nie wiadomo na pewno, czy apostoł Paweł ją osobiście poznał, ale w społeczności apostolskiej na pewno usłyszał, że Maria z Nazaretu była matką Jezusa.Po drugie, zmartwychwstanie Chrystusa. Paweł pośrednio na nie wskazuje, gdy stwierdza, że otrzymaliśmy przyjąć przychylność jako dzieci, gdyż Duch Syna Bożego został wysłany do naszych serc, który wołał: “Abbá, Ojcze!” (w. 6). W teologii Pawła, jest to ustalony fakt, że Duch Święty jest owocem globalnym misji Jezusa. Tylko dzięki zmartwychwstaniu z martwych, Chrystus staje się dawcą Ducha (por. Rz 1,4), stając się “duchem żywotnym” (1 Kor 15,45). On, jako Syn Boga od wieków, posiada Ducha w sposób wyjątkowy, ale przekazuje go nam, tak aby wszyscy, stając się “dziećmi w Synu“, mogli wołać: “Abbá, Ojcze!” (Gl 4,6. Rz 8,15-17).Łk 1,31-33, z drugiej strony, zawiera wyraźną aluzję do matki Jezusa. Dziewica z Nazaretu, zwana Marią, jest kobietą, którą Bóg wybrał, aby poczęć, urodzić i nadać imię Synowi Najwyższego, który ma się narodzić (w. 31). Ten, który zmartwychwstał z martwych, odziedziczy tron swojego ojca Dawida i będzie królował wiecznie nad domem Jakuba (w. 32-33). Te słowa anioła Gabriela odzwierciedlają obietnicę złożoną wieki wcześniej przez proroka Natana królowi Dawidowi (2 Sam 7,11-15). Początkowa wspólnota chrześcijańska zrozumiała, że ten orzeł w pełni się spełnił w paschalnym tajemnicy Chrystusa. Ojciec, wskrzeszając Jezusa z Nazaretu, syna Dawida, ujawnia go jako swojego Syna Bożego (por. Ps 2,7 i Akt 13,16-33), wyniesienie go na prawo, dając mu królestwo wieczne nad nową domem Izraela, który jest Kościołem (por. Ps 110,1 i Akt 2,25-36. 20,28).Maria i tajemnica paschalna w Ewangeliach Łukasza i Jana: siedem fragmentów związanych z godziną Jezusa (J 13,1)Tradycje ewangeliczne, szczególnie Ewangelie Łukasza i Jana, często łączą Matkę Jezusa z tajemnicą paschalną, rozumianą jako pasja, śmierć i zmartwychwstanie Pana. Wiele epizodów związanych z Dziewicą wyraźnie wykazuje pascalną tonację. Bez chęci wyczerpania, wymienię teraz siedem fragmentów, w których Maria znajduje się w centrum godziny Jezusa, gdy przechodzi z tego świata do Ojca (por. J 13,1).„Lono dziewicze” Marii i nowy grób Jezusa: Mt 1,18-25, Łk 1,34-35 i Mt 27,60– między „lonom dziewiczym” Marii a „nowym” (dziewiczym) grobem Jezusa (por. Mt 1,18-25. Łk 1,34-35. J 1,13 czytany w liczbie pojedynczej z Mt 27,60. Łk 23,53. J 19,41). – między szatami, w które Maria zawiniła swojego noworodka (Łk 2,7b) a szatami, w które Józef z Arimaty zawinił ciało Jezusa z krzyża (Łk 23,53a). – między żłobkiem, w którym Maria położyła Dziecię (Łk 2,7c) a grobem, w którym Józef z Arimaty umieścił Jezusa (Łk 23,53b).Ważne jest podkreślenie, że te trzy powiązania były stale dostrzegane w tradycji chrześcijańskiej.Przejście pasterzy z Betlejem do żłobka (Łk 2,8-20)Ten fragment z pewnością wiąże się z pamięcią wizyty, jaką pasterze zrobili u noworodka, być może narodzonego przez Marię w jaskini na jej własności. Jednak w kontekście redagowania Ewangelii Łukasza, pasterze stają się także symbolem pasterzy Kościoła. Są oni apostołami i wszystkimi, którzy współpracowali z nimi w głoszeniu Słowa po zmartwychwstaniu Pana, wysłanych przez zmartwychwstałego Pana jako świadków. Ich działalność ewangelizacyjna jest udokumentowana głównie w Księdze Aktów, również autorstwa Łukasza.Wymieniona tutaj wymiar ekolegiczny pasterzy z Betlejem została jednogłośnie dostrzegana przez starożytną tradycję patrystyczną, zarówno wschodnią, jak i zachodnią, od Orygenesa.W tym kontekście typologicznym i eucharystycznym, Maryja jest częścią tych, którzy w społeczności Jerozolimy słuchają przesłania głoszonego przez pastorów-ewangelizatorów, którzy są przede wszystkim dwunastą wspólnotą (por. Lk 2,17-18). Nie zadowala się jedynie “zdumieniem i zachwytem“, jakie słowa i cuda dokonane przez apostołów budzą we wszystkich (por. Lk 2,18 i Dz 2,6-7. 3,10-12).Maryja, z kolei, “strzeże wszystkich tych rzeczy, rozważając je w swoim sercu” (Lk 2,19). Sugeruje to, że w świetle paschalnego przesłania głoszonego przez apostołów, ponownie rozważa okoliczności narodzin Jezusa, z których była świadkiem i wyjątkową bohaterką. Dokonuje tego, rozumiejąc jego pełne znaczenie, gdy blask zmartwychwstania oświeca Kościół. Nawet “Magnificat“, na przykład, byłby wynikiem paschalnej medytacji Matki Jezusa.Przedstawienie Jezusa w świątyni (Lk 2,22-40)Ta perykopa wspomina jedynie pobocznie o oczyszczeniu Maryi (Lk 2,22.24). Główny akcent narracji spoczywa na Dziecku, które jest “przedstawiane“, zgodnie z prawem Mojżeszowym, jako każdy pierwszy syn męski (Lk 2,22-23.27). Jednak wielu komentatorów zauważa, że scena opisana przez Łukasza podkreśla nie tyle wyzwolenie Dziecka, ale jego poświęcenie Panu. Dziecko wydaje się być ofiarą przedstawioną Panu, jakby było ofiarą ofiarowaną jako ofiarę ofiarowaną w formie wołania. Jest to szczególnie widoczne, ponieważ ewangelista nie wspomina o cenie zapłaconej za wyzwolenie.Innymi słowy, Jezus jest faktycznie “Odrzuconym Panu” (Lk 2,23). Od początku, w macicy matki, należał do Boga w wyjątkowy i szczególny sposób, będąc poczętym przez Ducha Świętego. Dlatego też był “święty“, czyli poświęcony Panu, całkowicie oddany Mu. Anioł powiedział to Maryi (Lk 1,35). A Maryja, która strzeże wszystkich tych rzeczy w swoim sercu (Lk 2,19.51), wiedziała, że Jezus, jej pierwszy syn (Lk 2,7), należał do Pana w sposób, jakiego żaden inny nie posiadał. Cała jej życie miała być całkowicie poświęcone Ojcu.Dlatego też, podczas spełniania osobistego oczyszczenia, Maryja znajduje powód, by przedstawić, ofiarować Panu owoc swojej macicy. Jej gest przypomina czyn Anny, która wieki wcześniej przedstawiła Samuela Panu, mówiąc: “Przedstawiam Ci go, Panie, na cały czas życia jego” (1 Sm 1,28). Działanie Maryi, do której dołącza Józef, jej mąż i ojciec Dziecka, ma wartość poświęcenia Syna. Poświęcenia, w którym łączy się z Nim jako jedność. Dlatego też ewangelista może mówić o “jej oczyszczeniu” (Lk 2,22). Była to oferta obejmująca zarówno Syna, jak i Matkę. To zapowiadało dramat Pasji.Na razie jest to jedynie gest darowania, pierwsza ofiarna ofiara Zbawiciela przez Matkę dla Matki, jest pierwszą bezpośrednią powiązaniem z dziełem zbawienia, odległym zapowiedzią jej przyszłej współpracy w ofiarnej ofierze Syna.A także tobie miecz przejdzie przez twoją duszę, przepowiedział Simeon Maryi (Łk 2,35).W tym „mieczu” wielu współczesnych egzegetów, odwołując się do Ojców Wschodu i Zachodu od IV-V wieku, widzi symbol Słowa Bożego, które ogłaszałoby Jezusa. On, według orakłu Simeona, jest Sługą Pana, światłem narodów i chwałą Izraela (Łk 2,32. Por. Iz 42,6. 49,6). Pan uczynił jego usta jak ostre miecze (Iz 49,2).Słowo Jezusa, więc, porównywane jest do miecza, który „…przenika aż do podziału duszy i ducha, stawów i kręgosłupa, i rozróżnia myśli i zamiary serca” (Heb 4,12). Maria pozwoliła, by jej myśli były oświetlone i osądzone przez blask tego mistycznego miecza, który był słowem Syna. Zachowywała Jego słowa i wydarzenia (Łk 2,19. 51b. Por. Łk 8,19-21. 11,27-28). Mądrze dbała o zrozumienie ich głębi, nawet gdy sprawiały jej ból i nie rozumiała natychmiast ich znaczenia (Łk 2,48-50). Kulminacja tego przeniknięcia duszy nastąpiła w czasie Pasji. Szczególnie w chwilach głębokiej ciemności Maria pozwalała, by miecz Słowa Bożego przenikał włókna jej ducha. Trwała w wierze, z cierpliwym i ufnym oddaniem w słowa Syna, gdy mówił o śmierci i zmartwychwstaniu.Inni autorzy, odnosząc się do linii exegetycznej grecko-latynskiej, która rozpoczęła się w V wieku, uznają w „mieczu” przepowiedzianym przez Simeona intensywny ból, który doświadczyła Maria, gdy Syn był odrzucany przez swój lud. Tak było podczas publicznego ministerium (por. Łk 4,16-30), w czasie Pasji i śmierci (Łk 22,47-23,1-56) oraz później w życiu rodzącej się Kościoła, który stał się celem ciągłego prześladowania przez Żydów (por. Dz 4,1-31. 12,1-17. 13,45. 14,1-7. 28,22). Nie należy zapominać, że Maria była członkiem tego Kościoła (Dz 1,14). Jak widać, zarówno jedna, jak i druga z tych dwóch interpretacji wskazują na tajemnicę paschalną jako na kulminacyjny punkt profezy Simeona.Pielgrzymka Jezusa dwunastoletniego do Świątyni z rodzicami (Łk 2,41-51a)Ten epizod jest podkreślany z wielu powodów pascalnych. To, co Maria i Józef przeżyli w trakcie tej historii o Jezusie-dziecku, najpierw zagubionym, potem szukanym wśród krewnych i znajomych i wreszcie znalezionym w Świątyni, domu Ojca, było wydarzeniem otwartym na przyszłą objawienie tajemnicy paschalnej. Era zatem preludium dalekie i prorocze tego, co przydarzyło sięby apostołom w dniach śmierci i zmartwychwstania Chrystusa. Inna Pascha nadejdzie, podczas której apostołowie, smutni i zrozpaczeni, stracą Mistrza i będą go szukać wśród zmarłych. Lecz „po trzech dniach” (czyli „w trzecim dniu”), odkryją, że Chrystus jest w domu Ojca: tam wzniósł się, gdyż wszedł w swoją chwałę, został podniesiony do nieba, wywyższony po prawicy Ojca. Tam trzeba Go szukać, jeśli chcemy przeżyć swoją Paschę.Śluby w Kanie (J 2,1-12): Matka Jezusa w „trzecim dniu” i prefiguracja paschalnaWskazując na to, ewangelista nadaje również dynamikę „paschalną” pierwszemu z cudów dokonanych przez Jezusa. Oznacza to, że to, co jest opowiadane w tej opowieści, jest alegorią i zapowiedzią tego, co Kościół przeżyje w sposób stały i ciągły w erze rozpoczętej przez „trzecy dzień” zmartwychwstania Jezusa. Ta era obejmuje całą trwałość Kościoła, w którym świętowane są śluby nowej Aliancy z Panem zmartwychwstałym (por. J 3,29 i Ap 19,7). Dlatego obecność i rola, jaką pełni Matka Jezusa w „trzecim dniu” w Kanie, trwają również w dzisiejszym „trzecim dniu” Kościoła. Jako „Matka Jezusa” (J 2,1.3.5.12. 19,25.26.27) i „Kobieta-Matka Kościoła” (J 2,4. 19,26), Dziewica jest zawsze czujna, aby obudzić w nas, sługach Syna, posłuszeństwo Ewangelii: „Róbcie, co wam powie” (J 2,5). Przyjęcie Słowa promuje jedność Kościoła-pani wokół Chrystusa-Żona (por. J 2,12. 10,16. 15,14).Testament Jezusa na krzyżu: Maria i ukochany uczeń (J 19,25-27)Ten fragment jest umieszczony wśród wydarzeń „Jego godziny”, kiedy przechodzi z tego świata do Ojca (por. J 13,1). Nawet ostatnie słowa skierowane do Matki („Kobieto, oto Twój Syn”) i do ucznia („Oto Twoja Matka”) czynią całość Jego dzieła jako Mesjasza-Odkupiciela kompletną (por. J 19,28: „Po tym…”). Gdyby ten gest zabrakł, coś istotnego zostałoby pominięte w planie zbawczym świadczonym przez Pismo Święte. Nie wszystko zostałoby spełnione (por. J 19,30). W odpowiedzi na wolę Mistrza, uczeń „od tej pory przyjął ją do siebie, jak swoją Matkę” (J 19,27b). Od tej „godziny”, za wolą Chrystusa, rozpoczyna się duchowa macierzyństwo Marii dla wszystkich uczniów Syna, a nawet dla całej ludzkości. Należy jednak zauważyć, że jest to macierzyństwo „paschalne”, ponieważ rodzi się również z pasji i zmartwychwstania Pana Jezusa.Dziewica z Nazaretu w horyzoncie historii zbawienia: wcielenie, zmartwychwstanie i magnificat (Łk 1,49)Podsumowując treść tego artykułu, możemy stwierdzić, że postać Marii z Nazaretu jest ściśle związana zarówno z wcieleniem Słowa, jak i z jego zmartwychwstaniem. Kościół pierwszych chrześcijan, stojąc przed tymi wydarzeniami najwyższego znaczenia w historii zbawienia, dostrzegł, że Bóg dokonał „wielkich rzeczy” w Matce Syna: „Wielkie rzeczy uczynił we Mnie Bóg” (Łk 1,49a), jak sama Dziewica zaśpiewa w swoim hymnie.Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: zgłębiaj tematykę mariologii, teologii mariannej, objawień maryjnych oraz studiów podyplomowych w dziedzinie mariologii na stronie Locus Mariologicus.W kwestii związku między wcieleniem, zmartwychwstaniem i Maryją w teologii katolickiej, zapoznaj się z encykliką papieża Jana Pawła II “Redemptoris Mater” dostępną pod linkiem: Redemptoris Mater.