I uczeń przyjąć go w swoje objęcia (J 19,27)

Werset Jana 19,25-27 jest jednym z najbardziej gęstych teologicznie fragmentów w Ewangelii Jana: „Kiedy Jezus zobaczył swoją Matkę i obok niej ucznia, którego kochał, powiedział do Matki: «Kobieto, oto twój syn». Potem zwrócił się do ucznia: «Oto twoja Matka». Od tej pory uczeń przygarnął ją do swojej intymności” (J 19,26-27). Gest Jezusa na krzyżu nie jest aktem filialnej czci, ale aktem teologicznym o znaczeniu fundamentalnym: ustanawia macierzyństwo duchowe Maryi nad wszystkimi uczniami Chrystusa, co w teologii nazywa się macierzyństwem kościelnym Maryi.

Z tego wersetu wywodzi się duchowość „totus tuus” (całkowicie Twoja), poświęcenie całkowite Maryji, które przyjęło św. Jan Paweł II za swój program.

Testament Jezusa na krzyżu: gest, kontekst „godziny” i wyrażenie „ta idia”

Na Kalwarii, przed śmiercią, Jezus kieruje dwa zdania, które wszystko zmieniają. Do Matki: „Kobieto, oto twój syn”. Do ucznia: „Oto twoja Matka”. A ewangelista dodaje: „Od tej pory uczeń przygarnął ją do swojej intymności” (J 19,27). Dlaczego tak robi? Czy dlatego, że Jezus umierał samotnie, bez obecności braci, i powierzał Matkę komuś, kto ją kochał? Czy może ten gest ma znaczenie przekraczające troskę rodzinną i ustanawia coś nowego? Ewangelista Jan nie opisuje tu rodzinnego epizodu. Objawia narodziny macierzyństwa duchowego Maryi dla Kościoła.

Przyjęcie Matki Pana jest jednym z cech definiujących prawdziwego ucznia Chrystusa: „od tej pory uczeń przygarnął ją do swojej intymności” (J 19,27), przygarnął ją do swojego życia, do swojego doświadczenia duchowego, ściśle związanego z pamięcią o Mistrzu.

Identyfikacja ukochanego ucznia: stan dyskusji exegetycznej i jej drugorzędna istotność dla znaczenia teologicznego J 19,27

Exegety mają argumenty zarówno za, jak i przeciw, a jako laik nie czuję się na siłach, by wtrącić się w tę kontrowersję, która w każdym razie ma drugorzędne znaczenie dla zrozumienia tekstu. Dlatego będziemy korzystać z obu interpretacji. W tekście ewangelicznym mówi się, że uczeń został powierzony Marii, jakby wciąż potrzebował opieki, ale nie ma wzmianki o tym, by dokonał czegoś. W końcu jest to trochę jak w przypadku Łazarza: nie mówi się, by coś zrobił, wiemy jedynie, że Jezus go kochał: „Siostry powiedziały mu: ‘Panie, twój przyjaciel jest chory’ … Żydzi zaś powiedzieli: ‘Oto jak go kochał!’” (J 11,3.36).Uczniak u stóp krzyża ma jako jedyną godność, która pozwala mu w pełni wejść w Pismo Święte, miłość i przyjaźń Jezusa wobec niego. To jest jego wielkość: „Jeśli ktoś mnie kocha, będzie strzegł moich słów, a mój Ojciec umieści się przy nim, a my przyjdzie do niego i uczynimy w nim miejsce” (J 14,23). Jest to wewnętrzne i duchowe środowisko, żywiołowe otoczenie, które określa istnienie ukochanego ucznia jako ucznia Pana. W tym miejscu każdy z nas czuje się godny i prawdziwie reprezentowany. W istocie, to właśnie jesteśmy tym, czym jesteśmy, ponieważ Jezus nas kocha, to jest nasza największa godność, nasze bezpieczeństwo, nasza skała, nasza siła, nasza godność i dziedzictwo. Wszystko inne może zostać podważone przez okoliczności.

Akt oddania: „Oto twój syn” jako nadanie misji i typ ekklesjalny

Gdy Jezus, przed śmiercią, powierzył Marię Janowi, wyraźnie ustanowił relację przybrania i macierzyństwa. Zamiast polecić Janowi, by opiekował się samotną Matką, Jezus powiedział: „Oto twój syn… oto twoja Matka”. Jest to relacja równoważna tej, jaka istnieje między Marią a Jezusem. Niewątpliwie istotne jest, że nie ustanowiono podobnego związku dla żadnej innej kobiety. Jednak pod krzyżem obecne były Maria z Magdali, Maria, matka Jakuba, najmniejszego, i Józefa, Salome (por. Mk 15,40), Maria Klofas (por. J 19,25). Jezus jednak ustanawia między Matką a ukochanym uczniem, wybranym przez Niego, wyjątkowy i wzajemny związek, który później ma być rozszerzony na wszystkich uczniów Ewangelii. Nowoczesne badania wersetu z J 19,27b wskazują, że oryginalny tekst grecki IV Ewangelii nie mówi, że uczeń przyjął Marię do swojej domu, jak powszechnie rozumiano, ale raczej “w swoich sprawach (eis tà idia).”Słowo greckie przetłumaczone na łacinę to “proprius“, które samo w sobie nie jest porównaniem do “prope” (blisko), ale wywodzi się z wyrażenia prawnego “pro vivo“, czyli do użycia prywatnego, dla mnie. “Proprius” wskazuje to, co należy do mnie, co dotyczy mnie bezpośrednio i osobisto. Uczeń nie tylko opiekował się Matką Pana, ale “przyjął ją wśród swoich spraw (eis tà idia), w swoim domu“.Co to oznacza?Jeśli chodzi o ucznia, który podążał za Jezusem, nawet jeśli Ewangelia nie wymienia jego imienia, zazwyczaj myśli się o Janie, to on nie miał własnego domu, maksymalnie korzystał z domu krewnych. Wyrażenie “eis tà idia” odnosi się do znacznie szerszej rzeczywistości, większej i tajemniczej: głębokiej wspólnoty celów, duchowej i apostolskiej. Dlatego nie dziwi nas obecność Maryi, Matki Jezusa, w Wieczerzy Pańskiej wraz z Apostołami i uczniami (por. Dz 1,1-2).

«Ta idia»: semantyka joanina, paralela z J 1,11 i to, co Jan «przyjął» od Jezusa

Wyrażenie “moje sprawy” pozwala nam dostrzec, jak rzeczy, w których uczeń przyjął Matkę Jezusa, wskazują na różne dary, które otrzymał od miłości Pana Jezusa i które stały się “jego sprawami własnymi“, czyli jego duchowym dziedzictwem. Wśród tych darów znajduje się również Maria z Nazaretu, matka, świadka i służebnica Pana. Sens tego ikonicznego wyrażenia można zidentyfikować jako przyjęcie Matki Pana wśród najbardziej osobistych rzeczy, które posiadamy, ponieważ relacja z nią, uczeń Królestwa, jest konstytucyjną częścią osobowości każdego ucznia. Maria jest jednym z wielu cennych dóbr moralnych i duchowych, które uczeń dziedziczy od Jezusa, swojego mistrza i Pana (por. J 13,13). Do tej pory była jedynie matką Jezusa, ale od tej pory, czyli od tajemnicy paschalnej, staje się także matką ucznia, który reprezentuje wszystkich uczniów. Na skraju śmierci, gdy miał przejść z tego świata do Ojca (por. J 13,1), Jezus chciał ujawnić pełnię swojej miłości, pozbywając się wszystkiego i oddając jedyne, co mu pozostało, swoją Matkę.Papież Jan Paweł II w audycji ogólnej z 23 listopada 1988 roku powiedział: «W swojej Pasji Jezus pozbył się wszystkiego. Na Kalwarii jedyną rzeczą, którą miał, była Matka. I w geście najwyższego wyrzeczenia oddał ją również światu, zanim wypełnił swoją misję ofiarą życia. Jezus zdawał sobie sprawę, że nadszedł czas jego wypełnienia, jak mówi Ewangelista: „Po tym Jezus wiedział, że wszystko jest gotowe…” (J 19,28). Chciał, aby wśród rzeczy „wypełnionych” była również dar Matki dla Kościoła i świata».

Materność eclesialna Maryi: od „godziny” jońskiej do *Lumen gentium* (LG 53-65) i od przyjęcia patrystycznej i współczesnej

Doświadczenie macierzyństwa Maryi stało się niezwykle intensywne i szerokie na Krzyżu: oprócz macierzyństwa względem Chrystusa, dodała się macierzyńska rola wobec Kościoła. To właśnie wtedy, podobnie jak dzbany w Kanie (por. J 2,7), jej lono wypełniło się wolą tego samego Pana, który przemienił wodę w wino, aż po brzegi. Dlatego uczeń przyjmuje Matkę Chrystusa i uznaje ją za swoją matkę, w posłuszeństwie woli Pana Jezusa. W tym sensie przyjmowanie Maryi nie jest opcjonalnym wyborem dla tych, którzy czują się szczególnie oddani, ale jest posłuszeństwem Chrystusowi Jezusowi, przypominając o paschalnym darze, jaki Jezus Chrystus dał każdemu z jego uczniów.Doktryna jońska dotycząca przyjęcia, jakie należy okazać Matce Jezusa w ramach wiary, ma kluczowe znaczenie zarówno dla osobistego świadectwa każdego wiernego, jak i dla ekumenicznego dialogu między wyznaniami chrześcijańskimi. Osoba Chrystusa pozostaje centrum naszej wiary: «Ja jestem Drzwiami» (J 10,9). Jednakże, aby przyjąć Chrystusa z pełnym zgodą (por. J 1,12), musimy również przyjąć wszystkie dary, w tym Maryję, z którymi On chciał wzbogacić swoją Kościół i ustanowić między nimi właściwą i owocną harmonię, jak to zostało również zarysowane w pismach jońskich.Czy to oznacza przyjęcie czysto duchowego lub oderwanego od ciała podejścia?Nie można sprowadzić akceptacji Maryi do prostego zasady, nasyconego jakimś przemijającym uczuciem. Przyjmowanie Maryi w naszym życiu oznacza postrzeganie jej jako wzoru życia, a także schronienia w trudnościach i niepewnościach codzienności. Oznacza to zrozumienie kierunków jej życia i wprowadzenie ich do naszego. W szkole Jezusa Maria wzrastała jako uczennica, a po ukończeniu nauki stała się nauczycielką, lub, jeśli woli się, przewodnikiem chrześcijan.Metafora przewodnika przywołuje również obraz gwiazdy, który jest bardzo znaczący i piękny, aby podsumować liczne światła, które Maria, oświetlona przez Chrystusa, słońca, które nigdy nie zachodzi, promuje na terytorium wartości. Matka Jezusa jest darem Pana dla każdego wiernego: przyjmowanie jej w naszym życiu i ufanie jej, czczenie jej w liturgii Kościoła i prawdziwą pobożnością wiernych, oznacza powtarzanie gestu ukochanego ucznia i czynienie tego z wewnętrznej potrzeby, potrzeby rodzącej się z posłuszeństwa poleceniu Chrystusa.Materność Kościoła Marii objawiona w J 19,27 jest pogłębiona w encyklice *Redemptoris Mater* Jana Pawła II, który analizuje gest Jezusa na krzyżu jako fundament uniwersalnej materności Marii.Głębiej w temat: zgłębiaj Mariologię, Teologię Marianę, Aparicje Maryjne i Podyplom w Mariologii.