Jo 19,25-27 i „princypium marianum”:Maryja u stóp krzyża stanowi kulminacyjny punkt matczynej udziału w dziele odkupieńczym Chrystusa, w którym w wyjątkowy sposób uosabia matczyną obecność Kościoła.
(Tutaj powinna znajdować się obrazek, który nie jest częścią tekstu źródłowego, więc nie jest przekazywany w tej odpowiedzi.)W obecności Maryi „przy krzyżu” można streścić znaczenie tego, co nazywane jest w nauczaniu Jana Pawła II oraz w teologii zasadą maryjną Kościoła. Nie chodzi jednak o powrót do tematu „pierwszej zasady” mariologii, opartej na niedawnej przeszłości. Zamiast tego, ta zasada ma na celu podkreślenie wkładu światła i działania w tajemnicę Kościoła, pochodzącego od osoby Maryi i jej wyjątkowej roli w tajemnicy odkupienia. Jan Paweł II w „Listu do Kobiet” (1995) przepowiednio ogłasza dalszy rozwój Kościoła w trzecim tysiącleciu, związany z nowymi i zaskakującymi objawieniami „żeńskiego geniuszu” (s. 11), w zgodzie właśnie z „zasadą maryjną Kościoła”. Ta zasada definiuje się w wielowymiarowym kontekście: relacji między „Kościołem a Maryją”, między „Kościołem-Maryją” a „sowierną mediacją odkupieńczą Chrystusa”, między „Maryją” a „identycznością kobiety”. Chociaż relacja między Chrystusem a Kościołem-Maryją ma swoje korzenie w najstarszej tradycji chrześcijańskiej, czerpiącej z Pisma Świętego, to szczególnie istotna jest dla „sprawy kobiety”, która stanowi jeden z znaków naszych czasów. W rzeczywistości rola kobiety ujawnia się w historii zbawienia w obecności żeńskiego elementu, sięgającego pierwszych stron Pisma Świętego (1 Mojżeszowa 1-3) po ostatnie (Objawienie 12, 21).Jednak od samego początku należy podkreślić, aby uniknąć nieporozumień i zapewnić właściwą ocenę, że „zasada maryjna Kościoła” nie może być afirmowana w sposób autonomiczny: musi być zawsze rozumiana w odniesieniu do drugiej zasady, tej strukturalno-sakramentalno-petryńskiej, z którą musi być głęboko połączona. To właśnie w tej relacji definiuje się pierwotna wartość zasady maryjnej Kościoła, która nie potwierdza zależności Kościoła jako „instytucji” od Maryi. Chodzi raczej o zrozumienie, jak twierdził Paweł VI, że „rzeczywistość Kościoła nie wyczerpuje się w jego strukturze teologicznej, liturgii, sakramentach, porządkach prawnych. Jego wewnętrzną esencją, źródłem pierwszej skuteczności święcącej, jest jego mistyczna jedność z Chrystusem”. W tym duchu należy również potwierdzić, jak mówi Nowy Katechizm Kościoła Katolickiego, cytując słowa Jana Pawła II, że struktura Kościoła „jest całkowicie ukierunkowana na świętość członków Chrystusa. Świętość ta mierzy się według wielkiego tajemnicy, w której Panna odpowiada darem miłości darowi Narzeczonego”. Maria poprzedza nas wszystkich na drodze do świętości, która jest tajemnicą Kościoła „nieplamionej i niewzruszonej” (Ef 5,27).Z powodu tego, „wymiar maryjny Kościoła wyprzedza jego wymiar peterowski”.O „princypiu żeńskim” Kościoła – Maria jako figura Nowej Ewy w Piśmie Świętym, Nowym Testamencie i tradycji patrystycznejZnana jest ważność postaci kobiecych, z którymi lud Boży jest przedstawiany już w Starym Testamencie, a następnie w Nowym Testamencie i tradycji patrystycznej. Tajemnica Kościoła jest symbolicznie wyrażona w postaciach jak Nowa Ewa, Matka, Żona i Dziewica. Relacja między Chrystusem a Kościołem, przedstawiona za pomocą głębokiej analogii tych postaci kobiecych, ma wyrazić, że jeśli Chrystus jest w centrum pierwotnych planów Ojca, który wszystko wybrał i postanowił w Nieju wszystko odtworzyć (Ef 1,10), to Kościół i cały kosmos nigdy nie są w żadnym momencie poza tym boskim planem. W rzeczywistości Kościół nie jest nawet prostym scenariuszem, w którym ten plan się realizuje, ale istotnym partnerem (kobiecym) boskiej pracy. Podstawowy argument tej tezy opiera się na fakcie, że nie ma autentycznej objawienia Boga bez Jego „wewnętrznej ekspresji w świadomości wierzącej społeczności”. Dlatego pierwotna i wciąż żywa oferta miłosnego zbawienia Trójcy, objawionego na krzyżu-wskrzeszeniu Chrystusa, niesie ze sobą wierną odpowiedź na ten sam miłość. Ta odpowiedź, jednak, jest owocem inicjatywy Ojca, działania Syna i Ducha Świętego, który budzi ją w sercu człowieka.Można więc uznać, że w zamierzeniu Ojca, w odpowiedzi na „Baranka ofiarowanego od początku świata” (Ap 13,8), istnieje również wieczna „partnerka kobieca” Chrystusa: jest to obecność wiernej społeczności, Kościół, który już wcześnie, w tradycji, był również odnoszony do Marii. Dlatego: „tak jak Proto-Ewangelia (Gn 3,15) wskazuje na Kościół od Adama, tak samo wskazuje na Kościół od Ewy-Marii, w którym kobiecie przypisuje się pierwsze miejsce w nowym początku stworzenia (2Kor 5,17), który ma się spełnić w Chrystusie, Nowym Adamie”. Uosobienie tajemnicy Kościoła w obrazach kobiecych osiąga punkt całkowicie wyjątkowy w rzeczywistej i historycznej osobie Marii z Nazaretu, kulminując w jej obecności przy krzyżu i w modlitwie wspólnotowej na czekaniu na przyjście Ducha (Dz 1,14). Jest to konkretne i symboliczne spełnienie osobistego tajemnicy Kościoła. W całej tradycji, zarówno patrystycznej, jak i średniowiecznej, relacja „Kościół-Maria” ma tendencję do zlewania się w „materności identycznej, jednocześnie dziewiczej i zaręcznej, za pomocą której otwieranie piersi Marii jest otwarciem piersi Kościoła”.Narodziny Kościoła (J 19,31-37) u Ojców: Nowa Ewa i tajemnica sakramentalna wyłaniająca się z ukrzyżowanegoW refleksji teologicznej Ojców, „princypiuję żeńskie” Nowej Ewy jest początkowo potwierdzane w rozważaniu narodzin Kościoła jako „tajemnicy sakramentalnej”, od momentu krzyża, na podstawie opisu rany postrzałowej i wypływających z niej krwi i wody (J 19,34-37). W tym epizodzie, tradycja, przypominając symboliczne opisanie z Księgi Rodzaju (2,21-23), czyta jego spełnienie w narodzinach Kościoła od Nowego Adama, podczas jego śmierci. Ona, jako Jego Żona nowych czasów, jest wypełniana przez ukrzyżowanego Chrystusa, Jego Narzeczonego, nadmiarem darów łaski, nie po to, by zaspokoić Jego brak, ale by zaspokoić nasz. W tym epizodzie z opisu ewangelicznego krzyża Jezusa, można powiedzieć, że konsumują się zaręczyny Słowa z naszą ludzkością i definiuje się sakramentalne oblicze Piotra Kościoła, który znajduje swoje korzenie w samym czasie przedpaschalnym historii Jezusa, ale jest spełniony w paschalnym tajemnicy i darze Ducha. W ten sposób Kościół, narodzony z krwi i wody, jako „znak obecności Chrystusa” (…).
*Lumen Gentium* 48 i jego implikacje dla roli Maryi
Według *Lumen Gentium*, Kościół, jako “Ciało” i “Sakrament uniwersalnej zbawienia”, kontynuuje i rozwija ćwiczenie ministerium kapłańskiego, wywodzącego się od Chrystusa. Wielu Ojców Kościoła nie przywiązywało dużej wagi teologicznej do sceny Maryi u stóp krzyża (J 19,25-27), traktując ją raczej jako wyraz filialnej czci Chrystusa wobec Matki.W tym kontekście sakralne oblicze Kościoła, narodzonego z boku Chrystusa ukrzyżowanego, podkreśla obecność samej osoby Chrystusa w Jego pasterskim ministerium. Maria uczestniczy w tajemnicy zbawienia Chrystusa, w działaniu Jego ofiary, kontynuując w historii Jego nieustanną funkcję ministerialną. To podkreśla zarówno Jej jedność z Chrystusem, jak i obecność Chrystusa w Jej życiu liturgicznym (SC 7,11). Dominujący punkt widzenia cristologiczny-sakralny-petryński, w obrazie Ewy-Kościele, zbliża Go do idei pańskiej dotyczącej Ciała Chrystusa.Jednakże, skupiając się wyłącznie na jedności i tożsamości Kościoła z ministerium Chrystusa, jako trwałego i żywego znaku Jego miłości do ludzi (por. GS 76), i podkreślając ten aspekt, który łączy organicznie i harmonijnie elementy teologiczne, strukturalne i instytucjonalne Kościoła, stanowiącego istotę Chrystusa i założonego przez Niego, ryzykuje się dehumanizację Kościoła. Może on stać się jedynie funkcją cristologiczną, czyli aktem obecności komunikacyjnej Zmartwychwstałego i Jego daru łaski dla ludzi. Jest znane, że Sobór Watykański II, aby uniknąć tego niebezpieczeństwa, podkreślił wyjątkowy charakter tego sakralnego znaku, który, oprócz odniesienia do osoby i ministerium Chrystusa, obejmuje również jego aspekt społeczny, widoczny, ludzki. W ten sposób “bycie sakramentem” Kościoła polega również na Jego istnieniu jako uniwersalnej wspólnoty ludzkiej.W tym świetle, w samym pojęciu sakralnego obrazu Kościoła, znajduje się żeński zasadnik, który gwarantuje związek małżeński między ludzkością a Chrystusem. Ten zasadnik przejawia się szczególnie w obrazie Maryi u stóp krzyża.Kościół Nowy-Ewa, który rodzi się z wydarzenia krzyżowego (J 19, 31-37), nie jest tylko zasadą strukturalną (sakramentalną), działającą przez ludzi „wyświęconych” do ministerstwa (zasada peterowska), w bezpośredniej reprezentacji Chrystusa, ale jest również „ktoś”, jako „rozmówca”, wydarzenia trójjedności Boga, który oferuje się w Jezusie Chrystusie: ktoś, którego Jezus Chrystus ukochał, za którego oddał się i któremu odpowiada na tę miłość. Kościół jest również podmiotem, składającym się z „ludzi organicznie zjednoczonych w braterskiej wspólnocie”. Rozważając Kościół z tej perspektywy, jako osobę, w jej zaręczynach z Chrystusem, jej własne życie liturgiczne i pasterskie nie powinno być ograniczone wyłącznie do działania ministerialnego kapłaństwa wyświęconego, do działania dającego łaskę, którą on sprawuje in persona Christi, jako jego „osobista obecność”, ani nie może ograniczać się do jedynej aktywnej orientacji pasterskiej: tajemnica Kościoła obejmuje również całość jego członków, w duchowej akcji „my wszystkich wiernych”, jako podmiot, a nie tylko obiekt życia pasterskiego.O rolę szczególny Marii, w jej działaniu macierzyńskim, współdziałającej z tajemnicą pierwotną działania odkupieńczego Chrystusa, w wydarzeniu jego krzyża, oraz działającej w jej wartości ikonicznej w odniesieniu do całej Kościoła, ujawnia się w jej pielgrzymce wiary i w „strzeżeniu wiernego swojej jedności z Synem aż do krzyża, gdzie, nie bez boskiego zamierzenia, pozostała (J 19,25), cierpiąc głęboko ze swoim Jedynakiem i łącząc się z nim w duchu macierzyńskim w ofierze, zgadzając się z miłością na ofiarowanie ofiary przez nią wygenerowanej, a ostatecznie, przez tego samego Jezusa umierającego na krzyżu, została oddana jako matka ucznikowi tymi słowami: «Kobieto, oto twój Syn»” (Konstytucja Lumen Gentium, Sobór Watykański II, 1964). Obecność osoby Marii przy krzyżu oświetla zarówno tajemnicę odkupienia spełnionego w Chrystusie, jak i obraz samej Kościoła, ujawniając znaczenie jej „zasadzenia marianowskiego”. Maria ujawnia, że „spełnienie” (J 19,28) dokonane i wciąż trwające (J 19,30) w ofierze Chrystusa na krzyżu nie ogranicza się jedynie do dzieła Chrystusa (Chrystus solus), dzięki któremu człowiek jest zbawiony, ale obejmuje również udział stworzenia ludzkiego w samym wydarzeniu jego śmierci na krzyżu. Ta „aktywna udział” powinna być jednak rozumiana nie tylko w odniesieniu do ministrów, którzy w osobie Chrystusa kontynuują w historii swoje misje pasterskie na rzecz zbawienia, ale także w odniesieniu do aktywnego udziału wszystkich wiernych, którzy, połączeni z pastorami, tworzą „nas” Kościoła w jego wspólnotowej twarzy. Dzieło zbawienia powinno być zawsze postrzegane w kontekście dialogu nowej umowy, która rozpoczyna się w czasie z wcieleniem Syna, wysłanego przez Ojca, w Duchu Świętym, i osiąga swoje spełnienie w jego śmierci i zmartwychwstaniu, a także w uczestnictwie Kościoła jako „podmiotu”, połączonego w tajemnicy małżeńskiej z tym tajemnicą.W liście do Hebrajczyków wydarzenie zbawcze wcielenia Chrystusa jest określone jako w swojej istocie egzystencjalne pragnienie posłuszeństwa Ojcu (Heb 10,9. Ps 40,7-9), osiągając kulminację w przez Niego wykonanej raz na zawsze ofierze (Heb 10,10). Na tę stałą kondycję kapłańską, pragnienie posłuszeństwa, odpowiada zgodność Marii, zarówno w samym wcieleniu (Łk 1,38), jak i w jej udziale w ofiarnej ofierze Syna na krzyżu (J 19,25-27). Można powiedzieć, że „otóż przyjdę” Chrystusa (Heb 10,9) jednocześnie wywołuje i przyjmuje „tak” Marii, a w nim całego Kościoła. To właśnie na krzyżu ta relacja sponsalna osiąga swoje spełnienie. Nie jest bez znaczenia, że „tetelestai” (dokonało się) na krzyżu jest ściśle powiązane, po raz pierwszy (J 19,28), ze sceną poprzedzającą, „Matka i uczeń, którego Jezus umiłował”. To spełnienie wyraża się dodatkowo w oddechu Jezusa, w darowaniu Jego Ducha (J 19,30). Jeśli w Duchu, danym już na krzyżu, znajduje się spełnienie dzieła zbawczego, to dlatego, że Duch wieczny inspiruje jednocześnie najwyższą, bezgrzeszną ofiarę Ukrzyżowanego (Heb 9,14) i ofiarę Matki Marii-Kościoła, zjednoczonej z Nim w sposobie sponsalnym. W ten sposób „pod krzyżem stoi” Maria, pierwsza z uczniów i Matka Pana i Kościoła. Jest ona jednocześnie ikoną miłości trójjednej i pierwszą ludzkości nowej, ubranej w szatę miłości. W niej łączy się „tak” miłości Boga i „tak” odpowiedzi odkupionej ludzkości przez Chrystusa”. Nie ma więc „spełnienia” dzieła kapłańskiego Jezusa, które trwałoby dalej w „Kościele-sakramencie”, ograniczonym jedynie do ministerium kapłaństwa świętego, bez aktywnego udziału „Maryi-Matki” i w niej „Kościoła-Matki”.Aktywna osobista udział Marii w wydarzeniu krzyża Chrystusa potwierdza się więc w jej wartości ikonicznej, w miarę jak poprzez swoją duchową i uniwersalną akcję macierzyńską, personalizuje i wyprzedza w sobie odpowiedź ofiarną uniwersalnego kapłaństwa całej Kościoła. Można powiedzieć, że Maria wciela w sobie podstawowe cechy tego uniwersalnego kapłaństwa, które w Kościele realizuje się zarówno poprzez kult „w duchu i prawdzie”, jak i poprzez oferowanie w życiu „ofiar duchowych” przez wszystkich wiernych, którzy z powodu łaski Bożej oferują siebie (ich ciała) jako „żywe, święte i przyjemne Bogu ofiarę” (Rm 12,1. Por. LG 34). Takie ćwiczenie kultu i ofiarny duch nie odbywa się równolegle do ofiary ministerium kapłańskiego, ale w komunii z nim, w jednym akcie ofiarnym z jedyną ofiarą kapłańską Jezusa, podniesioną w Duchu do chwały i chwały Ojca.
Materność duchowa Maryi na krzyżu i narodziny Kościoła: Matka wszystkich zbawionych w wydarzeniu zbawczym
Kontynuuję i pogłębiaję refleksje na temat udziału Maryi i Kościoła-Matki w wydarzeniu zbawczym na krzyżu. Matka Jezusa, w całej swojej ziemskiej istocie, ukazuje się jako człowiek, który przez Ducha Świętego staje się zdolny do przyjęcia i poczęcia Boskiego Słowa, najpierw w sercu, a potem w ciele. Jest to Kobieta, w której w kontekście nowej umowy ujawnia się w najwyższym stopniu (aspekt ikoniczny) nie tylko łaska oferty daru, który poprzedza w całkowitej wolności odpowiedź ludzkiej istoty, ale także łaska odbiorczości, która wywołuje odpowiedź na dar miłości boskiej. Maria jest przede wszystkim przedstawiona jako kobieta przeznaczona, wybrana w najwyższym stopniu, jako “znak” przychylności łaski Bożej oferowanej ludzkości (κεχαριτωμένη: Łk 1,28), aby przyjąć w sobie, dla całej ludzkości, pełność miłości Ojca. W ten sposób, na której spoczywa Duch (Łk 1,35), uosabia Nową Sion, która ma w sobie pełność obecności Pana (Łk 1,28b). Ten tajemniczy wybór i uosabianie tajemnicy Kościoła szczególnie przejawia się w wydarzeniu krzyżowym (J 19,25-27), w którym Chrystus ogłasza ją “Kobietą”, Matką uczniów i wszystkich ludzi. Jeśli prawdą jest, że w Marii, pierwotnym pomyśle Kościoła, jako “tajemnica narodzin z góry” (J 3,3) przyjmuje historyczną formę w jej najdoskonalszej postaci, to Kościół, w Marii, uznaje się za swoją tożsamość Matkę w porządku Ducha, w istotnej relacji do wydarzenia Chrystusa i w istotnej relacji do całej ludzkości.Jako Matka wiernych, dzięki łasce Ducha, Maryja ukazuje się jako ikoniczny obraz płodności samego Ducha. Można powiedzieć, że tak jak Duch jest boską Osobą, która najlepiej ujawnia nam, co może odpowiadać w Bogu, w nieodtworzonej rzeczywistości, jaką jest istota kobieca, tak dzieło Boga jako Ducha, które przygotowuje człowieka do głębokiego i wewnętrznego przyjęcia Słowa Syna, uczyniło z Maryi, w jej kobiecej istotności, podmiotem historycznym, który umożliwił przyjście wśród nas tego Słowa. W swojej duchowej macierzyństwie, ogłoszonym przez ukrzyżowanego Chrystusa (J 19,25-27), Maryja ukazuje się jako prototyp duchowej wymiaru Kościoła, który stale współdziałając, czerpie świętość i kieruje wiernych do wartości Ducha oraz do mistycznego życia. H.U. von Balthasar, w swojej teologii estetycznej, opisuje to, co można nazwać archetypowym doświadczeniem maryjności Kościoła (doświadczenie maryjności Boga), odróżniając je od archetypowego doświadczenia apostołów. To doświadczenie maryjności wyraża ikoniczny charakter, ponieważ ukazuje się w całej swojej wewnętrznej i transhistorycznej wartości, komunikującej transcendencję. Odgrywa ono niezbędną i nie do zastąpienia rolę w tym, by tożsamość Kościoła nie ograniczała się do jego czysto organizacyjnych struktur, wyrażeń technicznej konceptualizacji i prostych uwarunkowań historycznych: „Gdy zniknie obraz Kobiety z rzeczywistości teologicznej, dominują abstrakcyjne, bezobrazne męskie konceptualizacje i techniki. Wtedy wiara zostaje wypchnięta na margines świata i sprowadzona do sfery paradoksów i absurdalności”.Ta perspektywa jest szczególnie istotna w kontekście współczesnego dialogu ekumenicznego z kościołami ewangelickimi, z którymi, pomimo różnic w odniesieniu do katolickiej teologii dotyczącej tego, jak „Kościół-Maria” (i indywidualny chrześcijanin) „współpracuje” z zbawieniem Chrystusa, otwierają się nowe możliwości zrozumienia. W miarę jak „w tym przykładzie Marii rozumiemy współpracę jako bierne uczestnictwo”, usuwany jest istotny pierwszy przeszkodę w myśleniu ewangelicznym. Dlatego też Papież Paweł VI, w swojej Apostołowej Eksortacji „Marialis Cultus” (2 lutego 1974 r., nr 33), stwierdza, że pomimo uznania istniejących różnic, „czczenie Dziewicy Służebnicy Pana, w której Wszechmocny dokonał cudów, nie stanowi przeszkody, ale, choć powoli, staje się drogą i punktem spotkania dla jedności wszystkich chrześcijan”.
Duch Święty, Maryja i lud kapłański: maryjński zasadnik i udział w jedynej kapłaństwie Chrystusa
Jeśli w swojej macierzyńskiej duchowej roli, ogłoszonej na krzyżu, Maryja ukazuje się jako ikona ujawniająca płodność łaski Ducha Świętego, możemy powiedzieć, że w niej rozbłyska tajemnica Kościoła, jako tajemnica świętości, jako wspólnota świętych, jako kult w duchu i prawdzie. Ta tajemnica opiera się na uczestnictwie własnej świętości Chrystusa. Jednak w kontekście wydarzenia wcielenia, ten stan świętości ma swoją konkretną realizację w ramach sakramentalnej gospodarki, której nie można pominąć: aby uwielbiać Ojca w duchu i prawdzie, faktycznie konieczne jest życie duchowe pochodzące od Ducha Świętego, życie, które obejmuje nowe narodzenie (J 3, 5-6). Oznacza to, że ta świętość, ten kult w duchu, dla chrześcijanina ma swoje podstawy w chrzcie, dzięki któremu żyje swoją poświęconą kondycją pod inspiracją życia Ducha Świętego (Rm 8, 1J 2, 20). Do tej poświęconej kondycji przypisuje się nazwa duchowego kapłaństwa, którego celem nie jest szczególne ministerium, ale sposób istnienia i życia, osobiste i wspólnotowe zachowanie się w uwielbieniu. „Aby uwielbiać Ojca w duchu i prawdzie, konieczne jest wewnętrzne oczyszczenie z łaską Ducha Świętego, przeniknięcie objawieniem Chrystusa i ożywienie jego boskim synowskim życiem. Życie ziemskie powinno być poddane władzy życia boskiego Trójcy: ta władza stanowi poświęcenie kapłańskie, przedłużenie tego, które zostało doskonale osiągnięte w Jezusie”.
Ten wspólny i uniwersalny sakrament, święty sakrament, dzięki któremu Kościół, jako „budynek duchowy”, jest ustanowiony na poziomie „ofiarowania duchowych ofiar przyjemnych Bogu przez Jezusa Chrystusa” (1 Piotra 2,5), sakrament zapowiedziany przez Chrystusa (Jan 4,23), znajduje swoje pierwsze i fundamentalne ujawnienie właśnie w macierzyńskiej postaci Marii u stóp krzyża. W rzeczywistości pierwsze uczestnictwo Marii w tym sakramencie duchowym zaczyna się już w tajemnicy ogłoszenia, poprzez jej wyjątkową jedność z „arketypowym sakramentem”, którym jest Chrystus, jako jej Matka, wypełniona Duchem Świętym (Łukasz 1,35). W tym momencie przyjęła łaskę świętości sakramentu duchowego, w swojej posłuszeństwie woli Bożej (Łukasz 1,38). Ale to na krzyżu świętość kapłańska Jezusa, dopełniona w jego ofiarowym posłuszeństwie Ojcu, znajduje pełne odbicie w Marii, która jest uosobieniem Nowej Ewy („Kobiety”): Jan 19,26; Rodz 3,20), czyli Kościoła. Wspólne uczestnictwo w ofiarowaniu Chrystusa definiuje zatem zarówno uniwersalny sakrament Kościoła, jak i jego maryjną kwalifikację. Nie dlatego, że Maria sprawuje ten sakrament dzięki własnej mocy lub sile płynącej z jej ludzkich zdolności i potencjału. Dla Marii praktykowanie tego sakramentu duchowego jest „wyjątkowym darem łaski, łaski, którą może przyznać tylko Bóg”. Sobór Watykański II ostrzega teologów, aby przy rozważaniu Maryi patrzyli, jak wszystkie jej dary są skierowane ku Chrystusowi (LG 67).
Zatem gdy Sobór Watykański II stwierdza, że w Kościele Maryja jest wzywana „z tytułami obrończyni, pomocnicy, pocieszenia, pośredniczki” (LG 62), te atrybuty (zwłaszcza „pośredniczka”) powinny być interpretowane w kontekście, w którym podkreśla się transcendencję i skuteczność jedynego Mediatora, Chrystusa (por. LG 62). W tym kontekście preferowanym terminem Soboru jest „współpraca”, termin, który sam w sobie powinien być wolny od wszelkich niejasności: „współpracować” w katolickim rozumieniu oznacza zawsze odpowiadać na inicjatywę łaski, odpowiadać na dary Boga. W ten sposób dzieło Marii, jej „tak”, ujawnia się w ekonomii „daru łaski”, która daje miejsce na wolną odpowiedź stworzenia.
Rola wyjątkowa Marii, w wydarzeniu zbawczym krzyża, wymaga lepszego opisu, lecz nie tylko jako współpraca, ale także jako «*materność duchowa*» lub jako «*mediacja macierzyńska*». W ten sposób twierdzi się, przynajmniej pośrednio, że udział Marii, choć podporządkowany i współudziałowy w stosunku do Chrystusa, powinien być zrozumiany również «*w innym sensie w odniesieniu do jej skuteczności zbawczej*». Rola skuteczna Marii nie powinna być umieszczana, w rzeczywistości, w linii komunikacji, daru łaski, który w teologii odnosi się do skuteczności działania odkupieńczego Chrystusa w sakramentach. Maria nie powinna być uważana za ósmy sakrament, ani nawet jako super-sakrament. Osobista rola aktywna Marii powinna być zrozumiana przede wszystkim w linii przyjęcia łaski, oferowanej przez Chrystusa, przez działanie Ducha Świętego, tym, którzy w wierze uczestniczą w życiu sakramentalnym Kościoła. Chrześcijańskie pojęcie łaski faktycznie obejmuje, jak wspomniałem powyżej, wymóg połączenia dwóch istotnych aspektów: aspektu precedencji daru Boga i aspektu bezpłatności osobistej odpowiedzi na ten dar. W Marii znajdują się te dwa aspekty. W rzeczywistości nie tylko w niej wybucha dar łaski pochodzący od ukrzyżowanego i zmartwychwstałego Chrystusa, ale także w jej przyjęciu realizuje się odpowiedź miłości, zawsze pod działaniem Ducha. W niej historycznie realizuje się ‘fiat’ przyjęcia, zgody i wspólnoty małżeńskiej wobec daru pochodzącego od Ojca w Jezusie Chrystusie, w jedności Ducha, który trwa w życiu Kościoła. Mogę powiedzieć, że Maria, w swojej macierzyństwie fizycznym, nie tylko rodzi, dzięki mocy Ducha Świętego, Tego, który wciela samą zbawienie, Zbawiciela, treść obiektywną wiary, która jest darowana tylko w niej, ale także rodzi, w Duchu Świętym, samą wiarę, w której wierzy Kościół, który jako Matka rodzi duchowo w Marii. Tam, gdzie w historii realizuje się dzieło rodzące Kościoła, przedłuża się macierzyństwo duchowe Marii. Dlatego można powiedzieć, że wraz z Ojcami, gdy wierna dusza, w wierze, otwiera się na przyjęcie, w Duchu, nasion Słowa, staje się «*rodzicielką Słowa*». Zatem Maria, w swojej mediacji macierzyńskiej, «*osobiście*» i nie tylko w sposób przykładowy, żyje i działa w Kościele, w tej macierzyńskiej wpływu rodzącego świętość, uczynionym z przyjęcia i oddania.Zasada mariana Kościoła, przypominając udział Marii w tajemnicy krzyża Chrystusa, nie podważa absolutnego priorytetu łaski. Wręcz przeciwnie, pokazuje, że sam dar łaski nie wyklucza ludzkiej odpowiedzi, wręcz przeciwnie, ją pobudza, czyni możliwą i nawet nakazuje. Przyjmowanie łaski wyraża się w nieodwołalnym zasadzie, że «*nie jesteśmy źródłem siebie samych*», umieszcza nas w samych sobie jako odpowiedzialnych ludzi: «*łaska, która spada, czyni się łaską, która pozwala odpowiedzieć*». W ten sposób «*zasada mariana*» przypomina, że ludzka odpowiedź jest integralną częścią procesu odkupieńczego. Ale to oznacza, że ten aspekt aktywny, który świeci w macierzyńskiej akcji Marii i Kościoła, w jej własnej, wolnej osobowości, powinien być rozważany, nie w izolacji od siebie, ale w kontekście wpływu wynikającego z oferty miłości Bożej w Chrystusie, która, darując swoją łaskawą miłość, żywi również postawę wiernej i całkowitej odpowiedzi, w której działanie Chrystusa znajduje swoje spełnienie (J 19,25-28).W ten sposób możemy dostrzec, że w Marii w sposób wzorowy wywierana jest podwójna udział w kapłaństwie uniwersalnym Kościoła w kapłaństwie Chrystusa:a. W odniesieniu do jej mediacji spadkowej, w komunikacji łaski, Maria pojawia się jako doskonały wzór Kościoła w nastawieniu na przyjmowanie łaski w Duchu. W ten sposób przypomina, że wiara nie jest przede wszystkim poszukiwaniem Boga przez człowieka, ale uznaniem, że Bóg, w Chrystusie, przychodzi do nas w swojej łasce.b. W odniesieniu do mediacji wznoszącej Chrystusa, wyrażonej w jego modlitwie i ofercie Ojcu, Maria wciela w sposób prototypowy dla Kościoła zasadę stworzenia, które bierze aktywny udział w ofiarowaniu Chrystusa. Jest tak, że po Ukrzyżowaniu…Marialis cultus bada z szczególną uwagą obecność Maryi w liturgii Kościoła, aby «odkryć żywe i działające obecność Matki Pana w liturgii i świętować jej pamięć stało się najwyższym wyrazem czci i tym samym uznaniem jej wzorowości. Patrząc na Maryję, jesteśmy zaproszeni do uczynienia naszego życia kultem Bogu i naszego kultu zaangażowaniem w życie» (MC, 21).Ten ruch, w którym Kościół przyjmuje i oferuje przez swoją modlitwę dary spływające z Ojca, przez Syna wcielonego, i przez Niego wznoszące się do Ojca, znajduje w Eucharystii swoje pełne uosobienie. Jednak w Eucharystii widoczny jest również w pełni mariański zasadnik, który charakteryzuje Kościół w jego roli.W szczególności w Eucharystii działa podwójna wymiar kapłaństwa Chrystusa, w działaniu kapłaństwa ministerialnego i uniwersalnego. W niej w sposób wzorowy ukazuje się głębokie znaczenie wzajemnej relacji uzupełniającej. Jeśli tak, jak stwierdza Sobór Watykański II, że jest to «aby ukształtować i prowadzić lud kapłański» i aby ofiarować w jego imieniu ofiarę eucharystyczną, to równocześnie kapłaństwo uniwersalne Kościoła jest powiązane z ministerstwem kapłańskim w tym sensie, że może być wykonywane tylko w komunii z tym ministerstwem. Przez to ministerstwo, w rzeczywistości, kształtuje się i istnieje kapłaństwo królewskie, a wierni «wnoszą ofiarę Eucharystii i wykonują ją, przyjmując sakramenty, z modlitwą i dziękczynieniem, świadcząc świętością życia, samozaprzecznością i pracowitą miłością». Ale ochrzczeni, ukształtowani w obrazie Chrystusa, są wezwani do życia w szkole Maryi, do życia wiary, uczestnicząc w kapłańskim i filialnym kultu, który w Chrystusie wznosi się do Ojca, w Duchu i Prawdzie, w tajemnicy Eucharystii. Zadanie to powinno trwać w świecie, poprzez świadectwo, dzięki któremu kapłaństwo uniwersalne wciela w kult Chrystusa i Kościoła całą życie świata i przyczynia się do jego święcenia. W tym sensie ochrzczeni są kapłanami ludzkości, kapłanami, których osobisty kult przynosi korzyść wszystkim. Kapłaństwo powszechne ma tendencję do podnoszenia świętości wszechświata.
Podsumowanie: Maryja przy krzyżu jako ikona płodności łaski i mariański zasadnik w tajemnicy kościelnej
Obecność Maryi przy krzyżu Jezusa reprezentuje szczyt jej macierzyńskiego udziału w dziele zbawczym Chrystusa, symbolizując w wyjątkowy sposób udział Kościoła. Ten moment, podkreślony zarówno przez nauczanie Jana Pawła II, jak i współczesną teologię, zawiera „princyp marianny” Kościoła, zasadę, która nie powinna być rozpatrywana w izolacji, lecz zawsze w głębokiej łączności z zasadą strukturalno-pietrzną.Maryja, w swojej jedności z Chrystusem na krzyżu, ujawnia tajemnicę Kościoła jako tajemnicy świętości i wspólnoty świętych, opartą na uczestnictwie w własnej świętości Chrystusa. To tajemnica przejawia się w sakramentalnej rzeczywistości Kościoła, narodzonego z boku przebitego Chrystusa, i wyraża się poprzez wspólne duchowe kapłaństwo wiernych. Maryja, jako Nowa Ewa, nie tylko współdziała w dziele zbawczym Chrystusa, ale także osobiście uosabia Kościół w jego wymiarze macierznym, podkreślając znaczenie ludzkiej odpowiedzi na łaskę Bożą.Rola Maryi jako Matki wiernych i ikony Kościoła podkreśla potrzebę duchowości żywej w komunii ze Świętym Duchem, z zaangażowaniem w świętość i życie mistyczne. Jej obecność w liturgii eucharystycznej ilustruje uzupełniającą się rolę kapłaństwa ministerialnego i duchowego kapłaństwa wiernych, gdzie aktywne uczestnictwo wiernych w ofiarowaniu Chrystusa osiąga pełnię.Zasada marianna Kościoła nie podważa priorytetu łaski, lecz podkreśla integrację ludzkiej odpowiedzi w procesie zbawczym. Maryja, w swojej duchowej macierzyństwie, jest przykładem przyjęcia i oddania łaski, pokazując, że prawdziwa świętość obejmuje zarówno przyjęcie łaski, jak i aktywne, wierne reagowanie na nią. W ten sposób zasada marianna przypomina czytelnikowi, że udział Maryi w krzyżu Chrystusa jest modelem dla całego Kościoła, zobowiązując do pełnego życia duchowego kapłaństwa w komunii z Chrystusem i z innymi.
Późniejsze studia w mariologii
Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj Podyplomowe Studia Mariologiczne w Locus Mariologicus, które łączą rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.
Ten artykuł opiera się na zbiorze dzieł z biblioteki Locus Mariologicus. Studia podyplomowe z mariologii prowadzą do tych samych źródeł, z akademickim wsparciem: Pismo Święte, Ojcowie Kościoła i Magistrium, od pierwszego dogmatu do współczesnych kwestii.
Naucz się od Maryi sztuki mistycznej modlitwy trynitarnej, według Jana Pawła II, i odkryj, jak świętość chrześcijańska żyje się po prostu w codzienności.
Biblijna mariologia potwierdza wiarygodność objawienia chrześcijańskiego. Maryja w Piśmie ujawnia wyjątkową spójność i głębię teologiczną. Głębiej w tym zastanów się.
Rejestry Bamonte dostarczają w tej kwestii świadectwa o wyjątkowej precyzji. W sesji egzorsyzmu w Wielki Piątek 2006 roku demon, zmuszony słowami Ewangelii Jana, w których…
Na twarzy Marii kontemplujemy twarz Jezusa Chrystusa. Medytacja mariologiczna o związku między Matką i Synem w wierze chrześcijańskiej. Głębiej tę refleksję zgłębiaj.
W obecności Maryi „przy krzyżu” można streścić znaczenie tego, co nazywane jest w nauczaniu Jana Pawła II oraz w teologii zasadą maryjną Kościoła. Nie chodzi jednak o powrót do tematu „pierwszej zasady” mariologii, opartej na niedawnej przeszłości. Zamiast tego, ta zasada ma na celu podkreślenie wkładu światła i działania w tajemnicę Kościoła, pochodzącego od osoby Maryi i jej wyjątkowej roli w tajemnicy odkupienia. Jan Paweł II w „Listu do Kobiet” (1995) przepowiednio ogłasza dalszy rozwój Kościoła w trzecim tysiącleciu, związany z nowymi i zaskakującymi objawieniami „żeńskiego geniuszu” (s. 11), w zgodzie właśnie z „zasadą maryjną Kościoła”. Ta zasada definiuje się w wielowymiarowym kontekście: relacji między „Kościołem a Maryją”, między „Kościołem-Maryją” a „sowierną mediacją odkupieńczą Chrystusa”, między „Maryją” a „identycznością kobiety”. Chociaż relacja między Chrystusem a Kościołem-Maryją ma swoje korzenie w najstarszej tradycji chrześcijańskiej, czerpiącej z Pisma Świętego, to szczególnie istotna jest dla „sprawy kobiety”, która stanowi jeden z znaków naszych czasów. W rzeczywistości rola kobiety ujawnia się w historii zbawienia w obecności żeńskiego elementu, sięgającego pierwszych stron Pisma Świętego (1 Mojżeszowa 1-3) po ostatnie (Objawienie 12, 21).Jednak od samego początku należy podkreślić, aby uniknąć nieporozumień i zapewnić właściwą ocenę, że „zasada maryjna Kościoła” nie może być afirmowana w sposób autonomiczny: musi być zawsze rozumiana w odniesieniu do drugiej zasady, tej strukturalno-sakramentalno-petryńskiej, z którą musi być głęboko połączona. To właśnie w tej relacji definiuje się pierwotna wartość zasady maryjnej Kościoła, która nie potwierdza zależności Kościoła jako „instytucji” od Maryi. Chodzi raczej o zrozumienie, jak twierdził Paweł VI, że „rzeczywistość Kościoła nie wyczerpuje się w jego strukturze teologicznej, liturgii, sakramentach, porządkach prawnych. Jego wewnętrzną esencją, źródłem pierwszej skuteczności święcącej, jest jego mistyczna jedność z Chrystusem”. W tym duchu należy również potwierdzić, jak mówi Nowy Katechizm Kościoła Katolickiego, cytując słowa Jana Pawła II, że struktura Kościoła „jest całkowicie ukierunkowana na świętość członków Chrystusa. Świętość ta mierzy się według wielkiego tajemnicy, w której Panna odpowiada darem miłości darowi Narzeczonego”. Maria poprzedza nas wszystkich na drodze do świętości, która jest tajemnicą Kościoła „nieplamionej i niewzruszonej” (Ef 5,27).Z powodu tego, „wymiar maryjny Kościoła wyprzedza jego wymiar peterowski”.O „princypiu żeńskim” Kościoła – Maria jako figura Nowej Ewy w Piśmie Świętym, Nowym Testamencie i tradycji patrystycznejZnana jest ważność postaci kobiecych, z którymi lud Boży jest przedstawiany już w Starym Testamencie, a następnie w Nowym Testamencie i tradycji patrystycznej. Tajemnica Kościoła jest symbolicznie wyrażona w postaciach jak Nowa Ewa, Matka, Żona i Dziewica. Relacja między Chrystusem a Kościołem, przedstawiona za pomocą głębokiej analogii tych postaci kobiecych, ma wyrazić, że jeśli Chrystus jest w centrum pierwotnych planów Ojca, który wszystko wybrał i postanowił w Nieju wszystko odtworzyć (Ef 1,10), to Kościół i cały kosmos nigdy nie są w żadnym momencie poza tym boskim planem. W rzeczywistości Kościół nie jest nawet prostym scenariuszem, w którym ten plan się realizuje, ale istotnym partnerem (kobiecym) boskiej pracy. Podstawowy argument tej tezy opiera się na fakcie, że nie ma autentycznej objawienia Boga bez Jego „wewnętrznej ekspresji w świadomości wierzącej społeczności”. Dlatego pierwotna i wciąż żywa oferta miłosnego zbawienia Trójcy, objawionego na krzyżu-wskrzeszeniu Chrystusa, niesie ze sobą wierną odpowiedź na ten sam miłość. Ta odpowiedź, jednak, jest owocem inicjatywy Ojca, działania Syna i Ducha Świętego, który budzi ją w sercu człowieka.Można więc uznać, że w zamierzeniu Ojca, w odpowiedzi na „Baranka ofiarowanego od początku świata” (Ap 13,8), istnieje również wieczna „partnerka kobieca” Chrystusa: jest to obecność wiernej społeczności, Kościół, który już wcześnie, w tradycji, był również odnoszony do Marii. Dlatego: „tak jak Proto-Ewangelia (Gn 3,15) wskazuje na Kościół od Adama, tak samo wskazuje na Kościół od Ewy-Marii, w którym kobiecie przypisuje się pierwsze miejsce w nowym początku stworzenia (2Kor 5,17), który ma się spełnić w Chrystusie, Nowym Adamie”. Uosobienie tajemnicy Kościoła w obrazach kobiecych osiąga punkt całkowicie wyjątkowy w rzeczywistej i historycznej osobie Marii z Nazaretu, kulminując w jej obecności przy krzyżu i w modlitwie wspólnotowej na czekaniu na przyjście Ducha (Dz 1,14). Jest to konkretne i symboliczne spełnienie osobistego tajemnicy Kościoła. W całej tradycji, zarówno patrystycznej, jak i średniowiecznej, relacja „Kościół-Maria” ma tendencję do zlewania się w „materności identycznej, jednocześnie dziewiczej i zaręcznej, za pomocą której otwieranie piersi Marii jest otwarciem piersi Kościoła”.Narodziny Kościoła (J 19,31-37) u Ojców: Nowa Ewa i tajemnica sakramentalna wyłaniająca się z ukrzyżowanegoW refleksji teologicznej Ojców, „princypiuję żeńskie” Nowej Ewy jest początkowo potwierdzane w rozważaniu narodzin Kościoła jako „tajemnicy sakramentalnej”, od momentu krzyża, na podstawie opisu rany postrzałowej i wypływających z niej krwi i wody (J 19,34-37). W tym epizodzie, tradycja, przypominając symboliczne opisanie z Księgi Rodzaju (2,21-23), czyta jego spełnienie w narodzinach Kościoła od Nowego Adama, podczas jego śmierci. Ona, jako Jego Żona nowych czasów, jest wypełniana przez ukrzyżowanego Chrystusa, Jego Narzeczonego, nadmiarem darów łaski, nie po to, by zaspokoić Jego brak, ale by zaspokoić nasz. W tym epizodzie z opisu ewangelicznego krzyża Jezusa, można powiedzieć, że konsumują się zaręczyny Słowa z naszą ludzkością i definiuje się sakramentalne oblicze Piotra Kościoła, który znajduje swoje korzenie w samym czasie przedpaschalnym historii Jezusa, ale jest spełniony w paschalnym tajemnicy i darze Ducha. W ten sposób Kościół, narodzony z krwi i wody, jako „znak obecności Chrystusa” (…).
W obecności Maryi „przy krzyżu” można streścić znaczenie tego, co nazywane jest w nauczaniu Jana Pawła II oraz w teologii zasadą maryjną Kościoła. Nie chodzi jednak o powrót do tematu „pierwszej zasady” mariologii, opartej na niedawnej przeszłości. Zamiast tego, ta zasada ma na celu podkreślenie wkładu światła i działania w tajemnicę Kościoła, pochodzącego od osoby Maryi i jej wyjątkowej roli w tajemnicy odkupienia. Jan Paweł II w „Listu do Kobiet” (1995) przepowiednio ogłasza dalszy rozwój Kościoła w trzecim tysiącleciu, związany z nowymi i zaskakującymi objawieniami „żeńskiego geniuszu” (s. 11), w zgodzie właśnie z „zasadą maryjną Kościoła”. Ta zasada definiuje się w wielowymiarowym kontekście: relacji między „Kościołem a Maryją”, między „Kościołem-Maryją” a „sowierną mediacją odkupieńczą Chrystusa”, między „Maryją” a „identycznością kobiety”. Chociaż relacja między Chrystusem a Kościołem-Maryją ma swoje korzenie w najstarszej tradycji chrześcijańskiej, czerpiącej z Pisma Świętego, to szczególnie istotna jest dla „sprawy kobiety”, która stanowi jeden z znaków naszych czasów. W rzeczywistości rola kobiety ujawnia się w historii zbawienia w obecności żeńskiego elementu, sięgającego pierwszych stron Pisma Świętego (1 Mojżeszowa 1-3) po ostatnie (Objawienie 12, 21).Jednak od samego początku należy podkreślić, aby uniknąć nieporozumień i zapewnić właściwą ocenę, że „zasada maryjna Kościoła” nie może być afirmowana w sposób autonomiczny: musi być zawsze rozumiana w odniesieniu do drugiej zasady, tej strukturalno-sakramentalno-petryńskiej, z którą musi być głęboko połączona. To właśnie w tej relacji definiuje się pierwotna wartość zasady maryjnej Kościoła, która nie potwierdza zależności Kościoła jako „instytucji” od Maryi. Chodzi raczej o zrozumienie, jak twierdził Paweł VI, że „rzeczywistość Kościoła nie wyczerpuje się w jego strukturze teologicznej, liturgii, sakramentach, porządkach prawnych. Jego wewnętrzną esencją, źródłem pierwszej skuteczności święcącej, jest jego mistyczna jedność z Chrystusem”. W tym duchu należy również potwierdzić, jak mówi Nowy Katechizm Kościoła Katolickiego, cytując słowa Jana Pawła II, że struktura Kościoła „jest całkowicie ukierunkowana na świętość członków Chrystusa. Świętość ta mierzy się według wielkiego tajemnicy, w której Panna odpowiada darem miłości darowi Narzeczonego”. Maria poprzedza nas wszystkich na drodze do świętości, która jest tajemnicą Kościoła „nieplamionej i niewzruszonej” (Ef 5,27).Z powodu tego, „wymiar maryjny Kościoła wyprzedza jego wymiar peterowski”.O „princypiu żeńskim” Kościoła – Maria jako figura Nowej Ewy w Piśmie Świętym, Nowym Testamencie i tradycji patrystycznejZnana jest ważność postaci kobiecych, z którymi lud Boży jest przedstawiany już w Starym Testamencie, a następnie w Nowym Testamencie i tradycji patrystycznej. Tajemnica Kościoła jest symbolicznie wyrażona w postaciach jak Nowa Ewa, Matka, Żona i Dziewica. Relacja między Chrystusem a Kościołem, przedstawiona za pomocą głębokiej analogii tych postaci kobiecych, ma wyrazić, że jeśli Chrystus jest w centrum pierwotnych planów Ojca, który wszystko wybrał i postanowił w Nieju wszystko odtworzyć (Ef 1,10), to Kościół i cały kosmos nigdy nie są w żadnym momencie poza tym boskim planem. W rzeczywistości Kościół nie jest nawet prostym scenariuszem, w którym ten plan się realizuje, ale istotnym partnerem (kobiecym) boskiej pracy. Podstawowy argument tej tezy opiera się na fakcie, że nie ma autentycznej objawienia Boga bez Jego „wewnętrznej ekspresji w świadomości wierzącej społeczności”. Dlatego pierwotna i wciąż żywa oferta miłosnego zbawienia Trójcy, objawionego na krzyżu-wskrzeszeniu Chrystusa, niesie ze sobą wierną odpowiedź na ten sam miłość. Ta odpowiedź, jednak, jest owocem inicjatywy Ojca, działania Syna i Ducha Świętego, który budzi ją w sercu człowieka.Można więc uznać, że w zamierzeniu Ojca, w odpowiedzi na „Baranka ofiarowanego od początku świata” (Ap 13,8), istnieje również wieczna „partnerka kobieca” Chrystusa: jest to obecność wiernej społeczności, Kościół, który już wcześnie, w tradycji, był również odnoszony do Marii. Dlatego: „tak jak Proto-Ewangelia (Gn 3,15) wskazuje na Kościół od Adama, tak samo wskazuje na Kościół od Ewy-Marii, w którym kobiecie przypisuje się pierwsze miejsce w nowym początku stworzenia (2Kor 5,17), który ma się spełnić w Chrystusie, Nowym Adamie”. Uosobienie tajemnicy Kościoła w obrazach kobiecych osiąga punkt całkowicie wyjątkowy w rzeczywistej i historycznej osobie Marii z Nazaretu, kulminując w jej obecności przy krzyżu i w modlitwie wspólnotowej na czekaniu na przyjście Ducha (Dz 1,14). Jest to konkretne i symboliczne spełnienie osobistego tajemnicy Kościoła. W całej tradycji, zarówno patrystycznej, jak i średniowiecznej, relacja „Kościół-Maria” ma tendencję do zlewania się w „materności identycznej, jednocześnie dziewiczej i zaręcznej, za pomocą której otwieranie piersi Marii jest otwarciem piersi Kościoła”.Narodziny Kościoła (J 19,31-37) u Ojców: Nowa Ewa i tajemnica sakramentalna wyłaniająca się z ukrzyżowanegoW refleksji teologicznej Ojców, „princypiuję żeńskie” Nowej Ewy jest początkowo potwierdzane w rozważaniu narodzin Kościoła jako „tajemnicy sakramentalnej”, od momentu krzyża, na podstawie opisu rany postrzałowej i wypływających z niej krwi i wody (J 19,34-37). W tym epizodzie, tradycja, przypominając symboliczne opisanie z Księgi Rodzaju (2,21-23), czyta jego spełnienie w narodzinach Kościoła od Nowego Adama, podczas jego śmierci. Ona, jako Jego Żona nowych czasów, jest wypełniana przez ukrzyżowanego Chrystusa, Jego Narzeczonego, nadmiarem darów łaski, nie po to, by zaspokoić Jego brak, ale by zaspokoić nasz. W tym epizodzie z opisu ewangelicznego krzyża Jezusa, można powiedzieć, że konsumują się zaręczyny Słowa z naszą ludzkością i definiuje się sakramentalne oblicze Piotra Kościoła, który znajduje swoje korzenie w samym czasie przedpaschalnym historii Jezusa, ale jest spełniony w paschalnym tajemnicy i darze Ducha. W ten sposób Kościół, narodzony z krwi i wody, jako „znak obecności Chrystusa” (…).
Responses