Wer ist Bernhard von Clairvaux?
Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am
Bernhard von Clairvaux (1090-1153): Der letzte der Väter und der Doktor der liebevollen Marientheologie.
Bernhard von Clairvaux ist zweifellos der herausragendste Vertreter der Zisterzienserfamilie sowie ein Theologe, der das nachfolgende Denken auch außerhalb des Ordens nachhaltig geprägt hat. Als Sohn eines Ritters geboren, erblickte Bernhard im Jahr 1090 in Burgund das Licht der Welt und trat im Alter von 22 Jahren in Cîteaux ein, einen Ort der monastischen Erneuerung. Nach drei Jahren wurde er mit anderen Brüdern beauftragt, das Kloster „Clairvaux“ zu gründen, das er unter den Schutz der Jungfrau stellte, der er eine Kapelle errichtete. Er blieb in diesem Kloster, wo er später zum Abt gewählt wurde, bis zu seinem Tod im Jahr 1153. Neben der Entwicklung des Ordens, in der er seine starke und charismatische Präsenz ausübte, widmete er sich auch schwierigen Fragen: der Beruhigung von Konflikten zwischen Mächtigen und der Verhinderung der Einmischung weltlicher Fürsten in kirchliche Angelegenheiten. Die Einheit der Kirche lag ihm am Herzen und war Ratgeber von Päpsten und Bischöfen. Ein erfülltes Leben, in dem das Leben in der Abgeschiedenheit sich mit dem Dienst in der Kirche und der Welt abwechselte. Alles wurde der Jungfrau dargebracht, denn wie er selbst in einer Predigt zum Fest der Geburt Mariens sagt: „Es ist notwendig, sich daran zu erinnern, dass, wenn man nicht will, dass das Wenige, was man darbringen möchte, abgelehnt wird, man es den liebenswertesten und würdigsten Händen anvertrauen muss, nämlich denen Marias.“
Die historische und interpretative Betrachtung der Werke Bernards ist bereits sehr umfangreich, was zur Entstehung zweier gegensätzlicher Strömungen in der Gedankenwelt über die Bedeutung der Marientheologie des Autors führte. Während es auf der einen Seite ungeteilten Beifall für Bernards marianisches Denken gab, ihm sogar der Titel des „marianischen Doktors“ zuteilwurde, dämpfte man auf der anderen Seite diese Begeisterung, ohne jedoch die Originalität des größten Zisterziensers der Anfänge zu schmälern. Dichte und Leidenschaft sowie die numerische Fülle seiner Schriften sind die charakteristischen Merkmale der marianischen Theologie Bernards, der Autor einer viel umfassenderen und ausgefeilteren Theologie ist.
Was möglicherweise diesem Autor geschadet hat, war eine Reihe von Werken, die nach seinem Tod ihm zugeschrieben wurden und eine Anzahl von Texten umfassten, die er selbst nicht geschrieben hat. Auf den Seiten, die diesem Autor im großen Studienwerk von Du Manoir gewidmet sind, listet J. B. Auniord die marianischen Schriften Bernards auf: die vier marianischen Homilien (In Laudibus Beatæ Mariæ Virginis), den Brief an die Kanoniker von Lyon über die Unbefleckte Empfängnis, die Homilie zum Sonntag nach der Aufnahme Mariens über die 12 marianischen Vorrechte, die Homilie über die Geburt Mariens (Sermo De aquæductu), die erste Homilie zur Aufnahme Mariens und die vierte Homilie über die Aufnahme Mariens. Zu diesen Texten kommen weitere Bezüge auf die Mutter Gottes in anderen Homilien hinzu, die nicht direkt marianisch sind. Die Frage der Quantität wird durch eine Klärung von L. Gambero gelöst, der sagt:
Die marianischen Seiten Bernards mögen im Vergleich zu der großen Anzahl seiner Schriften dünn erscheinen. Sie zeigen jedoch das ganze theologische Genie und die Weisheit des großen Doktors, seinen leidenschaftlichen Stil, seine Fähigkeit, Maria in die Kultur seiner Zeit einzubetten, und seinen Eifer, die Verehrung der Mutter Gottes im christlichen Volk zu verbreiten. Bevor wir auf die marianischen Themen eingehen, die der Zisterzienser behandelt, ist es angemessen, einen existentiellen Aspekt zu spezifizieren, der seinen Stil und seine Herangehensweise an Maria beeinflusst. Bernhard ist der letzte große Vertreter der monastischen Theologie, die klar auf Kontemplation und Meditation der göttlichen Geheimnisse ausgerichtet ist, anstatt diese durch philosophische Kategorien zu erklären. Dies bedeutet jedoch nicht das Ende dieser Theologie. Tatsächlich hinterließ Bernhard als Autor einen starken Eindruck, der zahlreiche Theologen und geistliche Autoren der nachfolgenden Jahrhunderte inspirierte, die nun in einer Art argumentativer und rationaler Theologie gefangen sind. Vor allem der heilige Bonaventura war davon beeinflusst.
Seine monastische Berufung und seine kontemplative Ausrichtung, bevor er zum Doktor (im mittelalterlichen und modernen Sinne) ernannt wurde, machten ihn zu einem Verehrer der Jungfrau. Laut Alan von Auxerre († 1185), dem Biographen des Heiligen, war er ein demütiger Diener. Petrus von Celle schrieb dann an Nikolaus von St. Albans und bezeichnete Bernhard als “den vertrautesten Schüler unserer Herrin”, wodurch er die Abhängigkeit (ein ehemaliger Schüler wird als Sohn verstanden) und die Vertrautheit (familiarissimus deutet auf eine Verbindung hin, die über die Zuneigung hinausgeht) zu Unserer Lieben Frau (d. h. eine Beziehung, die durch das Feudalsystem geprägt ist, zwischen Herrn und Diener) hervorhebt, deren Diener, vor allem aber Sohn er ist.
Die devotionale und liebevolle mariologische Theologie manifestiert sich in einem besonders feinen und poetischen literarischen Stil, der die Suche nach Systematik und Vollständigkeit behindert. Dazu kommt ein Gefühl der Bewunderung und des tiefen Bewusstseins der menschlichen Grenzen vor Gott, für das Schweigen den Worten vorzuziehen ist. Hier sind zwei Texte, die uns dabei helfen, dieses Gefühl der Bewunderung Bernards zum Ausdruck zu bringen:
“Es gibt nichts, was ich mehr liebe und zugleich mehr fürchte als die Predigt über die Herrlichkeit der Muttergottes. (…) Obwohl alle über sie sprechen möchten, wird das, was über eine unaussprechliche Wirklichkeit gesagt wird, durch das bloße Sagen selbst weniger geliebt und weniger akzeptiert.”
Im zweiten Predigttext zur Verkündigung des Herrn, nach der Verherrlichung der Jungfrau als Stern (Stella maris), nimmt Bernhard eine Haltung ein, die an die Apostel bei der Verklärung des Herrn erinnert:
Doch nun müssen wir eine kurze Pause einlegen, damit die Betrachtung dieses Lichtglanzes nicht flüchtig bleibt. Mit den Worten der Apostel: „Es ist gut, hier zu sein.“ Und wir möchten die sanfte, stille Kontemplation pflegen, anstatt mit einer ausführlichen Rede zu versuchen, das Unaussprechliche zu erklären. Währenddessen bereiten wir durch die devote Betrachtung des leuchtenden Sterns leidenschaftlichere Kommentare zu den folgenden Themen vor.
Bernhard bevorzugt daher die stille Kontemplation vor einer ausführlichen Rede (wie sie beispielsweise Abelard oder Petrus Lombardus vertreten hätten), und er verleiht seiner Verehrung durch einige Lobpreisungen Ausdruck, anstatt mit rationalen Argumenten in das Geheimnis Gottes einzudringen. Somit haben wir Kontemplation, Stille, aber auch Bildung, denn die Jungfrau Maria wird für Bernhard zum Ideal des Mönchtums und er schlägt sie seinen Brüdern und dem gesamten christlichen Volk vor.
Einer der Begriffe, den Bernhard in seinen Schriften verwendet, ist inventrix (die Finde- oder Entdeckende), abgeleitet vom Text Lk 1,30. Maria ist würdig, das zu finden, was sie sucht, aber nicht nur das. In diesem Punkt erkennen wir auch die außergewöhnliche Natur dieser Frau, die vollkommen in Gottes Gnade eingebettet ist und gleichzeitig so erscheint, als hätte sie um eine Gnadenergänzung gebeten und sie erhalten. Hier liegt ein starker pädagogischer Grund: Maria soll in der Suche nach dieser Gnade, die sie brauchte, dargestellt werden. Dieser Begriff vereint (die Finde- oder Entdeckende) die Größe Marias, ihre Vermittlungsstärke, aber auch den Antrieb der Christen. So wird deutlich, wie wir uns einer Art mariologischer Reflexion nähern, die sehr emotional ist und in der die Gefühle im Vordergrund stehen. Dies entzieht sich jedoch nicht einem angemessenen Blick auf das gesamte Offenbarungswerk, der aus der Perspektive des Devoten und Mystikers, mehr als aus der des Gelehrten, der die Vernunft auf das Heilige und das Geheimnis anwendet, getan wird, und zwar in gutem Glauben und im Dienste.
Wie der heilige Bernhard von Clairvaux mögen wir Maria mit Hingabe und Mystik, aber auch mit besonderem theologischem Wissen betrachten. Maria ist „die Finde- oder Entdeckende“ der Gnade und sucht und braucht auch die Gnade.
Um die marianische Verehrung, die von Bernhard inspiriert ist, zu vertiefen, wird die Apostolische Exhortation Marialis Cultus von Paul VI. empfohlen.
Vertiefen Sie Ihre Studien: erkunden Sie Mariologie, Marientheologie, Marienerscheinungen und den Aufbaustudiengang in Mariologie.
Aufbauende Studien in Mariologie
Möchten Sie Ihre Ausbildung in Mariologie vertiefen? Entdecken Sie den Aufbaustudiengang Mariologie an der Locus Mariologicus, eine akademische Ausbildung, die strenge Theologie, geistliches Leben und die lebendige Tradition der Kirche verbindet.
Antworten