Siapa Bernardo dari Claraval?

Bernardo de Claraval adalah, tanpa keraguan, tokoh paling terkemuka dalam keluarga Cistercia, serta teolog yang meninggalkan jejak kuat dalam pemikiran selanjutnya, bahkan di luar Ordo. Sebagai putra seorang ksatria, Bernardo lahir pada tahun 1090 di Bourgogne dan bergabung dengan Citeaux pada usia 22 tahun, tempat pembaruan monastik. Setelah tiga tahun, ia dikirim bersama saudara-saudara lainnya untuk mendirikan biara “Claravalle”, yang didedikasikan kepada Perawan, dengan membangun kapel untuknya. Ia tinggal di biara ini, di mana nanti ia terpilih sebagai aba, hingga tahun 1153, tahun kematiannya. Selain pengembangan Ordo, di mana ia memainkan peran kuat dan karismatik, ia juga menangani masalah-masalah rumit: meredam konflik antara para penguasa dan mencegah campur tangan para pangeran sekuler dalam urusan agama gereja. Ia menekankan kesatuan Gereja di hati dan menjadi penasihat para paus dan uskup. Hidupnya penuh, di mana kehidupan tertutup bergantian dengan pelayanan gereja dan duniawi. Semua ditawarkan kepada Perawan karena, seperti yang ia sebutkan dalam homili Natal untuk Perawan Maria, “perlu diingat bahwa jika tidak ingin penawaran kecil yang diinginkannya ditolak, carilah untuk mempercayakannya kepada tangan yang paling manis dan layak milik Maria.”

Pandangan historis-interpretatif dan deskriptif atas karya Bernardo sudah sangat padat, yang mengarah pada pembentukan dua aliran pemikiran yang saling bertentangan tentang pentingnya teologi marian penulis ini. Di satu sisi, ada pujian tak bersyarat terhadap pemikiran marian Bernardo hingga ia diberi gelar “dokter marian”, sedangkan di sisi lain, ada pengurangan kritisitas tanpa merusak keaslian penulis Cistercia terbesar pada awal zaman.

Kepadatan dan semangat, selain jumlah tulisan yang besar, adalah ciri khas pemikiran marian Bernardo, penulis dari teologi yang lebih luas dan terstruktur.

Apa yang mungkin merugikan penulis ini adalah serangkaian karya yang, setelah kematiannya, dikaitkan dengannya, memperbanyak jumlah karya yang sebenarnya tidak ia tulis. Dalam halaman yang didedikasikan untuk penulis ini dalam studi besar yang diedit oleh Du Manoir, J. B. Auniord mencantumkan tulisan-tulisan marian Bernardus: empat homili marian (In Laudibus Beatæ Mariæ Virginis), surat kepada Kanonik Lyon tentang Konsep Tak Bersalah, homili pada Minggu Kedelapan Penampakan Maria tentang 12 prerogatif marian, homili tentang Kelahiran Maria (Sermo De aquæductu), homili pertama tentang Penampakan Maria, dan homili keempat tentang Penampakan Maria. Selain itu, terdapat referensi lain tentang Ibu Allah dalam homili-homili lainnya yang tidak secara langsung berkaitan dengan Maria. Masalah kuantitas dapat diatasi dengan penjelasan L. Gambero, yaitu:> Halaman marian Bernardus mungkin tampak sedikit, jika dibandingkan dengan jumlah karya tulisnya yang besar. Namun, halaman-halaman tersebut menunjukkan seluruh geni dan kebijaksanaan teologis dari Dokter Besar, gaya penulisan yang penuh gairah, kemampuannya untuk memasukkan referensi tentang Maria dalam budaya zamannya, dan antusiasmenya dalam menyebarkan devosi kepada Ibu Allah di kalangan umat Kristen.Sebelum membahas secara rinci topik-topik marian yang ditangani oleh para biarawan Cister, penting untuk menentukan aspek eksistensial yang memengaruhi gaya dan pendekatan mereka terhadap Maria. Bernardus adalah tokoh terakhir dari tradisi teologis monastik yang jelas berorientasi pada kontemplasi dan meditasi atas misteri ilahi, alih-alih penjelasannya melalui kategori filosofis. Namun, hal ini tidak berarti kematian dari jenis teologis ini. Sebaliknya, sebagai penulis, Bernardus meninggalkan jejak yang kuat sehingga banyak tokoh teologis dan spiritual dari abad-abad berikutnya, yang kini termasuk dalam jenis teologis argumentatif dan rasional, mengambil inspirasi darinya. Terutama, Santo Bonaventura.Vokasi monastik dan orientasinya yang kontemplatif, sebelum menjadikannya Doktor (dalam arti abad pertengahan dan modern), menjadikan Bernardus seorang devot dari Perawan. Menurut Alanus dari Auxerre (meninggal 1185), biografer dari santo tersebut, Bernardus adalah seorang imam yang berdedikasi. Pietro dari Celle kemudian menulis kepada Nicola dari S. Albano, mendefinisikan Bernardus sebagai “alumnus familiarissimus Dominae nostrae”, menekankan afiliasi (alumnus sudah dipahami sebagai anak) dan kedekatan (familiarissimus menunjukkan ikatan yang melampaui kasih sayang) dengan Bunda Kami (yaitu, hubungan yang terikat dalam sistem feodal, antara tuan dan hamba) di mana satu-nya adalah hamba, tetapi terutama anak.Teologi marian yang devotif dan penuh kasih sayang diwujudkan dalam gaya sastra yang sangat halus dan puitis, sehingga menghalangi pencarian sistematis dan kesempurnaan. Hal ini ditambah dengan perasaan kekaguman dan kesadaran mendalam akan keterbatasan manusia di hadapan Tuhan, di mana keheningan lebih disukai daripada kata-kata. Berikut adalah dua teks yang membantu mengekspresikan perasaan kekaguman Bernardus:> “Tidak ada hal yang saya sukai lebih banyak dan sekaligus menakutkan daripada memberikan khotbah tentang kemuliaan Bunda Perawan. (…) Meskipun semua orang ingin berbicara tentang Dia, namun apa yang dikatakan tentang realitas yang tidak dapat diucapkan menjadi kurang disukai dan kurang diterima hanya karena telah diucapkan.”Dalam II Khotbah tentang Pengumuman (In Laudibus Virginis Matris), setelah memuji Virgin dengan gelar “Bintang Laut” (Stella maris), Santo Bernardus mengambil sikap serupa dengan para murid yang hadir pada Transfigurasi Tuhan:> Namun, sekarang kita harus membuat jeda singkat agar kontemplasi terhadap keagungan cahaya ini tidak berlalu. Seperti kata para rasul: “Bagus sekali kita berada di sini.” Kita senang merenungkan dengan tenang dan diam hal-hal yang tidak dapat dijelaskan secara lengkap oleh pidato yang terstruktur. Sementara itu, melalui kontemplasi devosional terhadap bintang yang bersinar terang, komentar-komentar yang lebih penuh semangat akan disiapkan mengenai topik-topik berikut.Santo Bernardus lebih memilih keheningan kontemplatif daripada pidato yang terstruktur (seperti yang menjadi keahlian Abelardus atau Pietro Lombardo), dan ia lebih suka mengucapkan beberapa gelar pujian daripada berusaha memahami misteri Tuhan melalui akal. Oleh karena itu, kita memiliki kontemplasi, keheningan, namun juga pembentukan, karena Virgin Maria menjadi ideal kehidupan monastik bagi Bernardus, dan ia menyebarkannya kepada saudara-saudaranya dan seluruh umat Kristen.Salah satu istilah yang digunakan Bernardus dalam tulisannya adalah *inventrix* (yang menemukan), yang terinspirasi dari Lukas 1:30. Maria layak menemukan apa yang dicarinya, tetapi tidak hanya itu. Dalam hal ini, kita melihat sifat luar biasa seorang wanita yang sepenuhnya terlibat dalam karunia Tuhan dan, pada saat yang sama, seperti yang meminta dan memperoleh karunia tambahan. Inilah alasan pedagogis yang kuat: Maria harus ditempatkan dalam pencarian karunia yang ia butuhkan. Istilah ini menyatukan (yang menemukan) kehebatan Maria, kekuatan perantara-nya, serta dorongan umat Kristen. Dengan demikian, kita dapat menyadari bahwa jenis refleksi mariologi emosional ini muncul, di mana perasaan mendominasi. Namun, hal ini tidak menghilangkan pandangan yang tepat terhadap keseluruhan wahyu, yang dilakukan dengan pandangan seorang devosional dan mistik, bukan hanya seorang akademisi yang memungkinkan akal sehat diterapkan pada hal-hal suci dan misteri, dengan iman yang tulus dan semangat pelayanan.Marilah kita mencontoh Santo Bernardus dengan melihat Virgin dengan devosi dan mistik, tetapi juga dengan pengetahuan teologis yang khusus. Maria adalah “yang menemukan” karunia dan juga mencari dan membutuhkan rahmat.Untuk mendalami devosi mariana yang terinspirasi oleh Santo Bernardus, disarankan untuk membaca Exhortasi Apostolik *Marialis Cultus* dari Paus Paulus VI.Perdalam pengetahuan Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Aparisi Mariana, dan Program Pascasarjana Mariologi.