Die Jungfrau und das Kind in den Absidienmosaiken

Muttergottes mit dem Kind, thronend zwischen Engeln und Märtyrern, Ikone, Katharinenkloster, Sinai, 5.-6. Jahrhundert.

Die Jungfrau Mutter mit dem Kind, thronend zwischen zwei Engeln, S. Maria in Trastevere, 6.-7. Jahrhundert.

Muttergottes mit dem Kind, thronend zwischen vier Engeln, S. Apollinare, Ravenna, 6. Jahrhundert.

Anmerkungen

Die älteste ikonografische Darstellung der Muttergottes mit dem Kind in isolierter Form geht auf die Szene der Anbetung der Könige zurück, die von einer Seitenansicht zu einer Frontal- und Symmetrieansicht transformiert wurde. Die Abspaltung der Nebenfiguren, der Magier, die aufgrund der Symmetrie zu zwei oder vier Figuren werden oder durch andere (Engel, Heilige, Stifter und Auftraggeber) ersetzt werden, geschieht direkt.

Es handelt sich um den häufigsten Typus. Diese Präferenz ist mit der symbolischen Botschaft verbunden, die in der Struktur selbst zum Ausdruck kommt, d.h. in der Anordnung der beiden Hauptfiguren zueinander und beide im Verhältnis zum umgebenden Raum. Neben den seit der Spätantike verwendeten symbolischen Ausdrucksmitteln zur Darstellung des Göttlichen (Frontalität, Unbeweglichkeit, Unveränderlichkeit, Ernsthaftigkeit, einheitlicher Hintergrund, oft golden) zeichnet diesen ikonografischen Typus die gestärkte Darstellung des Kindes im Vergleich zur Mutter und die vertikale Ausrichtung der gesamten Komposition aus, die stark zentriert ist. Das Kind sitzt nicht natürlich auf dem Schoß der Mutter, sondern scheint aufrecht zu stehen, während Maria die vertikale Linie bildet, die den kompositorischen und chromatischen Hintergrund des fleischgewordenen Wortes darstellt.

Auch hier, wie bereits bei der Marienkunst des ersten Zeitraums erwähnt, fehlt es am Ausdruck einer gegenseitigen Zuneigung zwischen Mutter und Kind. Beide blicken nach vorne. Bei der Variante, bei der die Jungfrau steht, ändert sich die gegenseitige Beziehung zwischen Kind und Mutter nicht. Es scheint dann offensichtlich, dass die Präsenz des Throns nicht essenziell ist. Im Kern der Botschaft dieses Moduls liegt die Achse der beiden Figuren, die beide nach oben gerichtet sind, mit der imaginären Vertikalität, die von der Erlösung zur Himmelfahrt der Muttergottes führt. Oder jenem Weg hinab und hinauf, der der Erlösungsbewegung Ausdruck verleiht: hinab zur Inkarnation, hinauf zur Verherrlichung.

Die Mutter unternimmt keine Handlung außer der impliziten, Jesus, den Sohn Gottes, der Welt vorzustellen. Die Vertikalität ihrer Gestalt macht sie zur Zeugin und Botin jener lebendigen Achse der Vermittlung zwischen Erde und Himmel, die das fleischgewordene Wort ist.

Dies ist der große symbolische Raum, der auch der mariologische Ort der Jungfrau Maria ist.

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