Die ältesten Zeugnisse der Ankunft

Eine Meditation über das Offenbarte Wort, die Reflexion über die Ereignisse der Erlösung, der doktrinäre Bemühen konzentrierten sich oft auf das Mysterium der Inkarnation. Dabei erwies sich der feierliche Charakter der Adventszeit als entscheidend: Der größte Teil der patristischen und theologischen Literatur zu diesem Thema entstand aus der Liturgie. Oft ist es die Homilie, die uns das lebendigste und immer noch aktuelle Material liefert.

Das patristische Lectionar, im Streben nach einer tiefen Spiritualität, in dieser Zeit der Intensität und des helleren Lichts, entwickelt verschiedene Themen als Ganzes. Wir können sie identifizieren und zusammenfassen, indem wir in die Dichte der ältesten Zeugnisse über das Advenz eingehen.

Die eschatologische Natur des Advent

Die profetische Verkündigung, die das Kommen des Messias-Königreichs ankündigt, stellte die Elemente der ‘zwei Kommen oder Manifestationen’ dar: Das erste Ereignis ist der Beginn der Erfüllung der Versprechen, das zweite ist der Abschluss am Ende der Geschichte.

Eine erste Reihe von Lesungen hat einen eschatologischen Ton. Tatsächlich sahen die Kirchenväter bereits das spätere Zurückkehren Christi in Herrlichkeit und gleichzeitig die Errichtung seines Reiches am Ende der Zeit. Die Kirche im Exil erwartet mit großer Freude die Rückkehr ihres Herrn und Erlösers. Gleichzeitig betonen die Väter der christlichen Lehre das Mysterium der Liebe Gottes, und dieses ist das Thema der patristischen Lesungen in den Tagen vor Weihnachten im Liturgischen Jahr.

Heiliger Irineus von Lyon (gest. 202) beschreibt drei Stadien, um Gott zu sehen:

1. Im ersten sieht man Gott im Geist durch die Prophetie.

2. Im zweiten sieht man ihn im Sohn.

3. Im dritten sieht man ihn in seiner Vaterschaft.Dieses dritte Stadium ist das ewige Leben. Die Zeit der Vorbereitung ist gleichzeitig die Aktualisierung des ersten Stadiums, die Erfahrung des zweiten und die Erwartung im Glauben und in der Hoffnung des endgültigen Stadiums (Adversus haereses IV, 20, 4-5).

Die frühe Kirche erkannte die Wirklichkeit des Reiches bereits in der Inkarnation Christi und seiner Einmischung in die Geschichte. Der Christ lebt in den letzten Tagen: Christus ist gekommen und wird wiederkommen. In allen Zeiten umgibt das Reich Gottes den Christen zwischen zwei historischen Ereignissen. Er wird mit fröhlicher Erwartung und festem Hoffnungsglauben auf die Wiederkunft Christi warten. Die Gegenwart der messianischen Ära ist eine Zeit kontinuierlichen Fortschritts, deren endgültiges Ziel die Verwirklichung des Reiches Christi und die Verherrlichung seines Körpers, der Kirche, sein wird.

Zwei Texte, die wir aufgrund ihrer großen Bedeutung zitieren, erhellen die Bedeutung und den Inhalt der Zeit der Vorbereitung. Der heilige Cyrill von Jerusalem (gest. 386) sagt: „Wir verkünden Christus, der kommen wird. Tatsächlich ist seine Wiederkunft nicht einzigartig, sondern es gibt eine zweite, die viel glorreicher sein wird als die erste. Die erste hatte tatsächlich das Siegel des Leidens, die zweite wird eine Krone göttlicher Königswürde tragen. Man kann sagen, dass fast immer in unserem Herrn Jesus Christus jedes Ereignis doppelt ist. Die Geburt ist doppelt, eine von Gott dem Vater vor der Zeit und eine, die menschliche Geburt einer Jungfrau in der Fülle der Zeit. Auch seine beiden Abstiege in die Geschichte sind es. Der erste kam in Dunkelheit und Stille, wie der Regen auf die Erde (Ps 71,6). Der zweite wird in Zukunft in Pracht und Klarheit vor den Augen aller kommen. Bei der ersten Geburt war er in Decken gewickelt und in einer Krippe gelegt (Luk 2,12), bei der zweiten wird er von den Heerscharen der Engel umgeben sein und in Herrlichkeit erscheinen.“ Daher sollten wir uns nicht nur auf die erste Wiederkunft konzentrieren, sondern in Erwartung der zweiten leben. Der Erlöser wird nicht erneut gerichtet, sondern diejenigen richten, die ihn verurteilt haben (Heb 2,12).

Sankt Bernhard (gest. 1153) unterscheidet noch genauer: „Wir wissen, dass eine dreifache Wiederkunft des Herrn, eine verborgene, tatsächlich zwischen den beiden anderen, die offen sind, eingeordnet wird. In der ersten kam das Wort auf die Erde und redete mit den Menschen, als sie es sahen und hassen. In der letzten Wiederkunft werden alle die Erlösung Gottes sehen (Lukas 3,6) und auf jenen schauen, der durchstochen wurde (Zacharias 12,10). Verborgen ist die mittlere Wiederkunft, bei der nur die Auserwählten ihn in sich selbst sehen und deren Seelen erlöst werden. In der ersten Wiederkunft kam er in der Schwäche des Fleisches, in der mittleren kommt er in der Macht des Geistes, in der letzten wird er in der Herrlichkeit seiner Majestät kommen. Die mittlere Wiederkunft ist also ein Weg, der die erste und die letzte verbindet: in der ersten war Christus unsere Erlösung, in der letzten wird er unser Leben sein, hier ist er unsere Ruhe und unser Trost.“ (Predigt V zur Weihnachtszeit, 1-3).

Inkarnation im Heilsgeheimnis

Die Inkarnation des Wortes setzt sich in den weiten Rahmen des eschatologischen Themas ein, das die gesamte Geschichte der Erlösung umfasst.

Sie geschieht aus verschiedenen Perspektiven:

Die Liebe Gottes zu den Menschen

Sankt Petrus Chrysologus (gest. 450) erinnert daran, dass der Sünde nicht nur die Abkehr der Menschen von Gott, sondern auch die Erzeugung von Angst vor Gott eingebracht hat. Wo Angst ist, kann keine Liebe sein. Gott hat jedoch den ersten Schritt gemacht: Seine Liebe, die sich in den Ereignissen der Erlösungsgeschichte manifestiert, ist ein Zeugnis, das die alte Angst vertreibt, in ihr einen Wunsch weckt und uns einlädt, zurückzukehren. Die neue Zivilisation wird auf Liebe aufgebaut; nur so wird sie die Güter der Erlösung bewahren (Predigt 147).

Wilhelm von Saint-Thierry (gest. 1148) bekräftigt in diesem Sinne, dass Gott uns zuerst geliebt hat: Dies ist die große Lehre, die wir daraus ziehen. Der Sohn liebte uns bis zum Tod auf dem Kreuz. Und das tat er nicht, weil er unsere Liebe brauchte, sondern weil Liebe der einzige Weg ist, wie wir zu dem werden können, was Gott von uns gewollt hat. Gott hat uns mit der Kraft und dem Willen geliebt, die er uns gegeben hat. Tatsächlich hat er unsere Seelen geschaffen und die guten Gefühle, die in ihnen wohnen. Gottes Güte und Liebe sind dasselbe, Gott ist der Heilige Geist.

„Von unserer Seite, Herr, lieben wir dich mit der Kraft und dem Willen der Liebe, die du uns gegeben hast. Wahrlich, du hast unsere Seelen geschaffen und die guten Gefühle, die in ihnen wohnen. Deine Güte und Liebe sind dasselbe, du bist der Heilige Geist.“

Gott bereitet die Inkarnation vor

Im exakten Moment, in dem sich der Mensch von Gott entfernt, beginnte Gott die Wirtschaft der Erlösung. Dieser Begriff bezeichnet den Erlösungsplan für die Menschheit, der sich durch die Schöpfung und vor allem durch die Erlösung in Jesus offenbart (Ef 1,10).

Saint Augustinus (gest. 430) betont, dass dieser Prozess eine lange Reise erfordert. Gott

«hat die Zeiten für seine Versprechen und ihre Erfüllung genau festgelegt», (Kommentar zu den Psalmen 109)

hat im Laufe der Jahrhunderte seine Pläne und ihre Verwirklichung deutlich gemacht. Die Zeit der Verheißung reicht von den Propheten bis Johannes dem Täufer. Die Zeit der Erfüllung beginnt mit Johannes dem Täufer und endet mit der Parusie. In der Fülle der Zeit sandte der Vater seinen Sohn als Erlöser. Zur festgelegten Stunde wird er als Richter zurückkehren.

In einem Brief an Diognetus, geschrieben um das Jahr 120 (8, 5-9), heißt es, dass Gott einen ewigen Plan für die Erlösung der Menschheit durch seinen Sohn konzipiert hat, der sich über die Geschichte erstreckt. Darin schuf er die Gegenwart der Gnade. Als unsere Sünden und Ungerechtigkeiten ihren Höhepunkt erreichten, war die Zeit gekommen, sein Macht-, Güte-, Barmherzigkeits- und Mitgefühlsvermögen zu offenbaren. Es besteht ein Abgrund zwischen Gott und dem Menschen. Ein Austausch, der für die Menschen leicht akzeptabel erscheint. Die patristische Lehre, insbesondere die griechische, unternahm diesen Erkundungs- und Durchdringungsversuch und kam zu dem Schluss, dass Gott Mensch wurde, damit der Mensch zu Gott werden kann. In dieser Tradition finden wir Saint Ireneus von Lyon (gest. 130), der beschreibt, dass Christus zuerst wie wir wurde, damit wir wie er werden können (Adversus haereses, Buch V).

Tiefergehend erklärt Saint Athanasius (gest. 373), dass die Inkarnation als Wiederherstellung des Gottesbildes im Menschen verstanden wird, wie es ursprünglich war (De Incarnatione Verbi 3,3-4). Daher ist das Kommen im Wesentlichen eine Verwandlung des Menschen. Dieses Modell der Wiedergeburt bildet die Grundlage des christlichen Lebens.

Abschlussgebet, Advent

Maria erwartet,
in ihrem Werden existiert Er bereits. In ihrem Kommen bietet Er sich an.
Und gibt ihrer Mutter die Gewissheit seiner Mission, und in dieser Gewissheit ruht das sichere Wissen der Erlösung der Welt.
Dieses Geschenk endet nicht bei ihr. Durch sie erreicht es die Kirche und kommt bis zu uns.
Wir haben Anteil an diesem Geschenk.
Wenn Maria die Bekannten in ihrer Umgebung trifft, sieht sie sie aus der Perspektive der Erlösung.
Sie gehören auch zu denen, denen die Gnade zuteilwird, seinen Sohn zu tragen.
Der Kreis weitet sich aus, um Unbekannte einzubeziehen, die sie zufällig trifft, die weit entfernt sind und die sie nie wieder sehen wird, die sie nicht ganz kennt.
Doch alle brauchen dieselbe Erlösung und daher hat sie für alle etwas zu geben: ihren Sohn.
Und so wird sie sich an allen freuen, denn sie kann dieses Geschenk allen geben.
Selten wird es eine sichtbare und greifbare Aufgabe sein, fast immer bleibt es eine Aufgabe, die sich nur innerhalb ihres großen Vertrauens in Gott vollzieht.
In ihrer Mission liegt also etwas, das im Moment ihres Ja absolut nicht vorauszusehen war und das sich nun offenbart: die Einbeziehung aller anderen. Die Koexistenz aller in der Erwartung des Erlöser.
Selbst diejenigen, die noch nichts davon wissen, die es nicht erkennen können.
Die Erfüllung liegt bei Gott.
Aber auch in der Berufung der Mutter, sich zur Verfügung zu stellen, in ihrer Verfügbarkeit, in ihrer Beständigkeit in dieser Haltung.
Und daher auch in der Einladung, die sie allen richtet, anwesend zu sein und sich einbeziehen zu lassen, an diesem Mitwirken teilzuhaben, damit alle an der Feier teilnehmen können, die der Sohn für seine Mutter bereitet, ohne die Zeit zu mildern, damit es für alle ein Weihnachten wird.
In dieser Zusammenführung aller Zeiten in der Zeit der Advente liegt, tief verborgen, das Geheimnis Mariens: ihre Neigung, ihr Gehen, Verstehen, Gehorchen, Lieben.
Als Gäste dürfen wir mit ihr ihre Hoffnung teilen, die auf ihrer Mission gründet und durch diese auf die Mission jeder Person, die an der Glaube teilnimmt.
Vielleicht gibt es keine bessere Vorbereitung auf das Weihnachten als die Gewissheit, dass wir in Marias Gebet eingeschlossen sind, in ihrer ruhigen Gewissheit, dass uns durch die Gnade des Sohnes der Tag, an dem Er zu uns kommt, die Möglichkeit geboten wird, seinen Erwartungen gerecht zu werden.

Um die Präsenz Mariens in den ältesten liturgischen Zeugnissen der Adventszeit zu vertiefen, siehe die Apostolische Exhortation Marialis Cultus von Paul VI über Maria und das liturgische Jahr.

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