Saksi-saksi tertua dari Kedatangan

Meditasi tentang Kata yang terungkap, refleksi atas peristiwa-peristiwa keselamatan, dan usaha penetrasi doktrinal seringkali berfokus pada misteri Inkarnasi. Dalam hal ini, fakta perayaan Advento memainkan peran penting: sebagian besar karya patristik dan teologi terkait lahir dari liturgi. Seringkali, homili yang memberikan materi yang paling hidup dan masih relevan.

Lezionari patristik, dalam pencarian spiritualitas yang esensial, selama periode intensitas dan cahaya yang lebih kuat, mengembangkan berbagai tema sebagai keseluruhan. Kita dapat mengidentifikasi dan mengelompokkannya, sehingga menyelami kedalaman kesaksian-kesaksian tertua tentang Advento.

Sifat Eskatologis Advento

Pengajaran nabi, yang mengumumkan Advento Kerajaan Mesias, memperkenalkan elemen-elemen ‘dua kedatangan atau manifestasi’: peristiwa pertama adalah awal pemenuhan janji, yang kedua adalah kesimpulan, pada akhir sejarah.

Sebuah rangkaian bacaan pertama kali memiliki nada eskatologis. Sebenarnya, para Bapa Gereja sudah memandang kedatangan kembali Kristus dalam kemuliaan dan secara bersamaan pendirian kerajaan-Nya pada akhir zaman. Gereja yang berdiam di dunia menanti dengan sukacita kedatangan kembali Kristus, Tuan dan Juru Selamat-Nya. Pada saat yang sama, para bapa doktrin Kristen menempatkan misteri kasih Tuhan sebagai tema utama, dan ini adalah tema bacaan-bacaan patristik pada hari-hari menjelang Natal dalam liturgi bacaan.

Santo Irineus dari Lyon (m. 202) menyatakan bahwa ada tiga tahap untuk melihat Tuhan.

1. Pada tahap pertama, Tuhan diuji melalui Roh oleh nabi.

2. Pada tahap kedua, Dia terlihat melalui Anak-Nya.

3. Pada tahap ketiga, Dia dikagumi dalam keilahian-Nya.

Tahap ketiga adalah kehidupan kekal. Advento secara bersamaan merupakan aktualisasi tahap pertama, pengalaman tahap kedua, dan antisipasi, dalam iman dan harapan, terhadap tahap akhir (Adversus haereses IV, 20, 4-5).Gereja primitif menyaksikan kenyataan kerajaan yang sudah hadir dalam kedatangan Kristus ke dunia dan masuknya dalam sejarah. Orang Kristen sudah hidup di zaman akhir: Kristus telah datang dan akan kembali. Di setiap zaman, kerajaan Allah menyelimuti orang Kristen di antara dua peristiwa sejarah. Dia akan kembali dengan harapan gembira dan harapan yang kuat atas kedatangan Kristus. Hadiah era mesianik adalah periode perkembangan yang berkelanjutan, yang hasil akhirnya akan menjadi penebusan kerajaan Kristus dan kemuliaan tubuh-Nya, Gereja.Dua teks yang menerangi makna dan isi Advento adalah teks-teks yang kami sampaikan karena pentingnya. Santo Kyril dari Yerusalem (m. 386), yang menyatakan: “Kami mengumumkannya, Kristus yang akan datang. Sebenarnya, kedatangan-Nya bukan satu-satunya, tetapi ada yang kedua, yang akan jauh lebih mulia daripada yang pertama. Yang pertama, memang, ditandai dengan tanda penderitaan, yang kedua akan memakai mahkota kerajaan ilahi. Bisa dikatakan bahwa hampir selalu dalam Tuhan Yesus Kristus, setiap peristiwa adalah ganda. Pembangkitan adalah ganda, satu dari Bapa Allah sebelum waktu, dan yang lain, kelahiran manusia, dari seorang Perawan di kematangan waktu. Dua juga kunjungan-Nya dalam sejarah. Yang pertama datang dalam kegelapan dan diam, seperti hujan di atas bumi (Ps 71,6). Yang kedua akan datang di masa depan dalam kemegahan dan terang di depan mata semua orang. Dalam kedatangan-Nya yang pertama, Dia dibungkus kain dan diletakkan di kandang, dalam kedatangan-Nya yang kedua, Dia akan berpakaian dengan cahaya seperti jubah (Ps 103,2). Dalam kedatangan-Nya yang pertama, Dia menerima salib tanpa menolak penghinaan (Heb 2,12), dalam yang kedua, Dia akan maju dikawal oleh pasukan malaikat dan penuh dengan kemuliaan.”Oleh karena itu, jangan hanya bermeditasi tentang kedatangan-Nya yang pertama, tetapi hiduplah dalam antisipasi kedatangan-Nya yang kedua. Sang Penyelamat tidak akan datang lagi untuk diadili, tetapi untuk mengadili mereka yang mengutuk-Nya.Santo Bernardo (1153) membedakan dengan lebih akurat:“Kita mengetahui bahwa ada kedatangan tiga kali Tuhan, sebuah kedatangan tersembunyi, yang secara faktual berada di antara dua kedatangan lainnya yang jelas. Dalam kedatangan pertama, Verba terlihat di bumi dan berbicara dengan manusia, ketika, seperti Dia sendiri berkata, mereka melihat-Nya dan membencinya. Dalam kedatangan terakhir, ‘semua akan melihat keselamatan Allah’ (Lukas 3:6) dan ‘melihat Dia yang ditusuk’ (Zakharia 12:10). Kedatangan tersembunyi ini, maka, adalah kedatangan menengah, di mana hanya orang-orang terpilih yang akan melihat-Nya di dalam diri mereka sendiri, dan jiwa mereka diselamatkan. Dalam kedatangan pertama, Dia datang dalam kelemahan daging, dalam kedatangan menengah Dia datang dalam kekuatan Roh, dan dalam kedatangan terakhir Dia akan datang dalam kemuliaan kemahannya. Oleh karena itu, kedatangan menengah ini, jika mau, adalah jalan penghubung antara yang pertama dan yang terakhir: dalam yang pertama, Kristus menjadi pembebasan kita, dalam yang terakhir Dia akan muncul sebagai kehidupan kita, Dia adalah istirahat dan penghiburan kita.” (Sermon V tentang Masa Adven, 1-3).Inkarnasi dalam Misteri PenyelamatanInkarnasi Verba masuk dalam kerangka tema eskatologis yang mencakup seluruh sejarah keselamatan.Ini terjadi dari berbagai sudut pandang:Cinta Allah terhadap ManusiaSanto Petrus Krisologus (450 M) mengingatkan kita bahwa dosa tidak hanya menyebabkan manusia menjauh dari Allah, tetapi juga menumbuhkan ketakutan terhadap Allah. Ketika ada ketakutan, tidak mungkin ada cinta. Namun, Allah telah mengambil inisiatif terlebih dahulu: cintanya, yang diwujudkan dalam peristiwa-peristiwa sejarah keselamatan, adalah saksi yang menghilangkan ketakutan kuno, menumbuhkan keinginan, dan mengundang kita kembali. “Peradaban baru akan dibangun di atas cinta: hanya dengan demikian ia akan mempertahankan harta-benda keselamatan” (Sermon 147).Guilelmus dari Saint Thierry (1148) menyatakan dalam konteks ini bahwa “Allah mencintai kita terlebih dahulu”: ini adalah pelajaran utama yang kita ambil dari hal itu. Anak Allah mencintai kita hingga mati di kayu salib. Dia tidak melakukannya karena Dia membutuhkan balasan, tetapi karena “mencintai adalah satu-satunya cara untuk kita menjadi apa yang Dia inginkan kita jadikan” (Tentang Kontemplasi Allah, 9-11).> “Dari pihak kita, Tuhan, kita mencintaimu dengan kekuatan dan keinginan cinta yang Engkau berikan kepada kita. Benar, Engkau menciptakan jiwa kita dan perasaan baik yang ada di dalamnya. Kebaikan dan cinta-Mu adalah satu dan sama, Tuhan, adalah Roh Kudus-Mu.”Allah mempersiapkan Inkarnasi

Tidak ada momen pasti ketika manusia menjauhkan diri dari Tuhan, Tuhan memulai ekonomi keselamatan. Istilah ini merujuk pada rencana keselamatan bagi umat manusia yang terungkap melalui penciptaan dan terutama melalui penebusan yang dilakukan di Yesus (Ef 1,10).

Santo Agustinus (m. 430) menyatakan bahwa proses ini membutuhkan perjalanan yang panjang. Tuhan

«telah menetapkan waktu yang tepat untuk janji-janjinya dan untuk kepenuhannya» (Komentar atas Mazmur 109)

yang, seiring berjalannya abad, telah menunjukkan perkembangan dan pembedaannya. Waktu janji dimulai dari para nabi hingga Yohanes Pembaptis. Dan waktu kepenuhan dimulai dari Pembaptis hingga Parusia. Pada masa kepenuhan waktu, Bapa mengirim Anaknya sebagai Penebus. Pada waktu yang ditentukan, Dia akan kembali sebagai Hakim.

Dalam Surat kepada Diognetus, yang ditulis sekitar tahun 120 (c. 8, 5-9), dikatakan bahwa Tuhan memiliki rencana abadi untuk menyelamatkan umat manusia melalui Anak-Nya, sepanjang sejarah. Dalam rencana tersebut, Dia menciptakan waktu saat ini yang penuh dengan rahmat. Ketika dosa dan ketidakadilan manusia mencapai puncaknya, saat itu waktunya untuk mengungkapkan kekuatan, kebaikan, rahmat, dan kasih-Nya.

Ada jurang antara Tuhan dan manusia. Pertukaran antara keduanya, jika mungkin mudah diterima oleh manusia. Pemikiran patristik, terutama Yunani, telah melakukan upaya penelitian dan penetrasi, dan menyimpulkan bahwa Tuhan menjadi manusia agar manusia dapat menjadi seperti-Nya. Dalam garis pemikiran yang sama, kita menemukan Santo Irineus dari Lyon (m. 130) ketika ia menggambarkan bahwa Kristus menjadi seperti kita agar kita dapat menjadi seperti Dia (Adversus haereses l. V).

Lebih dalam lagi, Santo Atanasius (m. 373) menjelaskan bahwa inkarnasi diungkapkan sebagai pemulihan gambar Tuhan di dalam manusia, seperti yang ada pada awal penciptaan (Inkarnaasi Kata 3,3-4). Oleh karena itu, Advento secara mendasar merupakan transformasi manusia. Model regenerasi ini adalah dasar kehidupan Kristen.

Doa akhir, AdventoMaria menanti, Dalam menanti-Nya, Dia sudah ada. Dalam datang-Nya, Dia sudah ditawarkan. Dan Dia memberikan kepada Ibundanya kepastian tentang misi-Nya sendiri, dan dalam kepastian inilah terletak pengetahuan yang pasti tentang pembebasan dunia. Anugerah ini tidak berakhir pada-Nya. Melalui-Nya, anugerah ini mencapai Gereja, hingga kepada kita. Kita memiliki bagian dalam anugerah ini. Ketika Maria bertemu orang-orang di lingkungannya, Dia melihat mereka dari sudut pandang pembebasan. Mereka juga termasuk di antara mereka yang akan menerima karunia membawa Anak-Nya. Dan lingkaran ini meluas untuk mencakup orang-orang yang tidak dikenal, mereka yang Dia temui secara kebetulan, mereka yang jauh dan tidak pernah lagi Dia lihat, mereka yang Dia tidak kenal sepenuhnya. Namun, semua membutuhkan pembebasan yang sama, dan karenanya Dia memiliki sesuatu untuk diberikan kepada semua orang: Anak-Nya. Dan dengan demikian Dia akan gembira pada semua orang, karena Dia dapat memberikan anugerah ini kepada semua orang. Tugas ini jarang terlihat dan terasa secara fisik; hampir selalu tetap menjadi tugas yang hanya terwujud di dalam pengabdian yang besar kepada Tuhan. Oleh karena itu, dalam misinya terdapat sesuatu yang tidak dapat diprediksi sama sekali pada saat Dia berkata “Ya” dan sekarang menjadi jelas: inklusi semua orang lainnya. Koeksistensi semua orang dalam menanti Pembebas. Bahkan mereka yang belum mengetahui apa pun tentang hal ini, yang tidak akan mampu mengenalnya. Penebusan berada di tangan Tuhan. Namun, juga ada dalam panggilan Ibu, dalam kesediaannya, ketersediaannya, dan ketekunannya dalam sikap ini. Dan karena itu juga ada dalam undangan-Nya kepada semua orang untuk hadir dan biarkan diri mereka melibatkan, berbagi dengan-Nya dalam partisipasi ini, sehingga semua orang dapat berpartisipasi dalam perayaan yang Anak-Nya persiapkan untuk Ibundanya, tanpa pengurangan melalui waktu, agar Natal menjadi untuk semua orang. Dalam pertemuan semua waktu di waktu Prapasca, tersembunyi dalam kedalaman misteri Maria: kemiringan-Nya, ikhtiar-Nya, pemahamannya, kepatuhannya, cintanya. Sebagai tamu, kita diizinkan untuk berbagi dengan-Nya harapan-Nya, yang didasarkan pada misinya dan, melalui misi ini, pada misi setiap orang yang berpartisipasi dalam iman. Mungkin tidak ada persiapan Natal yang lebih baik daripada mengetahui bahwa kita termasuk dalam doa Ibu, dalam keyakinan tenangnya bahwa oleh karunia Anak-Nya, pada hari-Nya datang kepada kita, kita akan diberikan kesempatan untuk memenuhi harapan-Nya.Untuk mempelajari lebih dalam tentang kehadiran Maria dalam sakramen-sakramen Prapasca yang paling awal, lihat Exhortasi Apostolik Marialis Cultus dari Paus Paulus VI tentang Maria dan tahun liturgi.Perdalam pengetahuan Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.

Pasca-Sarjana dalam Mariologi

Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.

Daftar atau pelajari lebih lanjut →