Maria und die Inkarnation des Wortes

Einführung

Was ist der Wert der Welt im Vergleich zum Leben?
Und was ist der Wert des Lebens, wenn nicht, um gegeben zu werden?
Und warum quälen wir uns, wenn es so einfach ist, zu gehorchen?

Die weise Beobachtung mit evangelischem Geschmack, die in dem berühmten Werk ‘Die Verkündigung an Maria’ des französischen Dichters und Dramatikers Paul Claudel (1868-1955) geäußert wird, fasst den Kern der unvergleichlichen Lukas-Erzählung über die Botschaft an die Jungfrau von Nazareth in Lukas 1,26-38 treffend zusammen. Wir möchten uns dem biblischen Text zuwenden, der das Geheimnis des Maria-Rufes offenbart und die Kraft hat, auch unser Leben auf die unerwarteten Gottespläne vorzubereiten.

Die formale Dimension des Textes

Der Abschnitt über die Verkündigung der Marienkonzeption ist ausschließlich im Lukasevangelium zu finden. In der Erzählung über die Anfänge Jesu nimmt dieser Bericht den zweiten Platz ein, nachdem der Ruf an Zacharias in Lukas 1,5-25 erzählt wird. Wenn wir den Vorwortteil des Evangeliums (Lukas 1,1-4) berücksichtigen, in dem die Quellen des Textes erwähnt werden, müssen wir schließen, dass der Erzähler auf Maria als eine der Augenzeugen der Ereignisse hinweist. Hinter diesem Abschnitt liegt wahrscheinlich ihre persönliche Zeugnisgabe. Allerdings ist die Zeugnisgabe Marias gemäß Lukas 2,19 und 2,51 nichts anderes als das Ergebnis, ihre Erfahrungen im Herzen zu bewahren. Daher finden wir im Text nicht die Details einer Chronik, sondern die Frucht der Reflexion, die Maria im Licht der Ereignisse des Sohnes anstellte. Der Text ist somit tiefgreifend von Marias reiner, kontemplativer Zeugnisgabe durchdrungen.

Zusätzlich spiegelt der Perikop das literarische Genre der Ankündigungen von außergewöhnlichen Geburten, wie die von Ismael (Gen 16,11-12), Isaak (Gen 18,1-15), Samson (Richter 13,1-25), Samuel (1. Sam 1,9-18), dem Messias (2. Sam 7,14; Jes 7,14-17) und Johannes dem Täufer (Luk 1,5-25). Allerdings nähert sich der biblische Bericht, der dem unseren am nächsten kommt, der Berufung Gideons in Richter 6,11-24. Die Episode beginnt mit der Begrüßung des Boten, der den Gerufenen mit einem ehrenvollen Titel anspricht. Gideon versteht die Begrüßung nicht und fragt nach ihrem Inhalt. Der Engel übermittelt daraufhin eine erste Botschaft, die die Aufgabe beinhaltet, Israel aus Midian zu retten. Gideon ist sich seiner eigenen Schwäche bewusst und stellt die Frage: „Wie kann ich Israel retten?“ Der Engel antwortet mit einer zweiten Botschaft, in der Gott seine Gegenwart verspricht. Schließlich bittet Gideon um ein Zeichen und erhält es, und er drückt seine Zustimmung aus, indem er einen Altar baut.Nun wird das gleiche Schema, mit einigen Abweichungen, in Luk 1,26-38 angewendet und ermöglicht dem Autor, die Berufung Marias als Aufruf zu einer großen Befreiungsmission zu erzählen, die entscheidend für die Erlösung ist. Zu den eigenen Merkmalen des Lukaseviden Abschnitts gehört zunächst der Name des Engels: Gabriel. Es handelt sich um einen Bote, der in Dan 8,16-19; 9,20-23 erwähnt wird, um Gottes rettende Intervention zu verkünden. Er nennt Daniel „den Menschen der Sehnsucht“, d. h. den Gewünschten, den Auserwählten. Die Anwesenheit Gabriels offenbart dem Propheten das Ende der Zeiten und verleiht dem lucanischen Bericht auch eine eschatologische Nuance.Ein zweiter Aspekt des Textes ist durch das Schema der Allianz gekennzeichnet. Wie im Alten Testament wird die göttliche Vorschlag auch Maria durch einen Vermittler übermittelt, der sich an einen Gesprächspartner wendet. Dieser nimmt den Vorschlag an und verspricht, ihm zu gehorchen. So geschah es am Sinai, als das Volk auf die Lesung der Mose-Gesetze reagierte: „Alles, was der Herr geboten hat, werden wir tun und gehorchen“ (2. Mo 24,7).

Darüber hinaus liegt der Fokus der lucanischen Erzählung auf der Christologie: Es geht darum, zu erklären, wer das zu gebärende Kind ist. Daher ist sowohl die Antwort der Beteiligten als auch der Glaube für die Annahme der Botschaft von größter Bedeutung. Maria wird aufgerufen, an einem großartigen Unternehmen teilzunehmen: der Errichtung einer ewigen Herrschaft. Sie wird als Vorbild des Jüngers dargestellt, der glaubt und das Gottesruf akzeptiert. Schließlich ist die Verkündigung an Maria auch eine Theophanie, die sich *über* und *in* Maria vollzieht, so wie es zu Zeiten Mose in der Bundeslinde geschah. Der Priorität wird das Wort zugesprochen; es ist das primäre Ereignis. Seine Kraft ist lebensspendend, wie in 1 Mose 1 oder Jesaja 55,10-11 ausgedrückt: “So soll mein Wort, das aus meinem Mund geht, nicht zu mir zurückkehren, ohne dass es seine Absicht erreicht und erfolgreich sein Werk vollendet hat”.

Aus der Vorherrschaft des göttlichen Wortes in diesem Abschnitt lässt sich für den Leser ableiten, auf welchen Säulen die Erzählung basiert und auf welche grundlegenden Punkte sie sich konzentriert. Tatsächlich tritt das göttliche Wort zuerst im Text mit der Begrüßung des Gabriel im Vers 28 ein: “Freue dich, du Gnadenvolle: der Herr ist bei dir”. Dies ist eine Begrüßung, die im antiken Griechenland verwendet wurde und sich auch in Markus 15,18; Akt 15,23; 23,26 findet. Obwohl “freue dich” den Sinn besser vermittelt, da es mehr als eine Begrüßung ist, sondern eine Ankündigung der Freude, wie sie den Hirten in Lukas 2,10 überbracht wurde.

Im selben Vers 28 wird die Begrüßung durch den Ausdruck “gnadenvoll” verstärkt, der besser als “voll Gnade, voller Gottes Segen” übersetzt werden könnte. Der Begriff hat eine schwierige Bedeutung, die mit einem Wort nicht ausgedrückt werden kann. Man könnte ihn als “diejenige, die stets im Gnadenstand ist” übersetzen. Im höfischen Sprachgebrauch ist es die Gnade, die ein König einem Untertan erweist. Das königliche Gnadenwort, die Liebe, werden manchmal als Synonyme betrachtet (vgl. Ester 2,17; 5,8; 7,3; 8,5). Maria wird als diejenige angesprochen, die die Gnade des Königs genießt, als Geliebte, als Auserwählte auf einzigartige und dauerhafte Weise. Wie Abraham in 1 Mose 17,5: “Dein Name soll nicht mehr Abraham sein, sondern Abraham, denn ich will dich zum Vater vieler Völker machen” (vgl. auch 32,38), erhält Maria einen völlig neuen Namen, der sie endgültig in Gottes Plan einordnet.

Aus diesem Grund ergibt sich die abschließende Bedeutung der Begrüßung: „Der Herr ist mit dir“. Es ist eine Zusage göttlicher Hilfe. Dies findet sich in den Berichten über die Berufung wie in Gen 26,3-24; Ex 3,12; Jos 1,5; Richter 6,12; Jer 1,8-19 und ist eine Zusage, die gegeben wird, wenn Gott einer wichtigen Mission vertraut. Sie zeigt den Grund für die messianische Freude: Maria wird zum Zeichen der erlösenden Gegenwart Gottes unter seinem Volk. Gott ist mit ihr, die die Mutter von „Gott mit uns“ sein wird.

Der überraschende Aspekt dieser Begrüßung wird deutlich, wenn man sie mit den Berichten des Alten Testaments vergleicht. In den „Rufungen“ der biblischen Geschichte ist diese Begrüßung eine Garantie, die nach Einwänden gegen den Ruf gegeben wird. Mose, Jeremia, Gideon äußerten ihre Schwierigkeiten. Daher sagt Gott: „Ich bin/werde mit dir“. Für Maria jedoch wird dies vor jeglicher möglichen Einwände gesagt. Es ist keine Garantie für einen verängstigten Geist, sondern die freie Behauptung der überströmenden Gegenwart Gottes über diese Kreatur. Es ist die Verkündigung eines Faktums, das vor jeder Antwort steht und eine Situation beschreibt, die stets aktiv ist, unverdient und nicht verdient. Eine solche Begrüßung, die in der biblischen Literatur nicht vorkommt, deutet auf eine neue göttliche Art in der Geschichte hin, die mit einem vollen Blick voller Liebe und Segen auf dieses Mädchen aus Galiläa beginnt. Mit dieser Begrüßung tritt Maria in die heilige Geschichte ein mit einem Noten der absoluten Unterscheidung und Einzigartigkeit: Wir stehen vor einem „unicum“.

Diese Einzigartigkeit zeigt sich auch dadurch, dass Gott allen Gerufenen die Verfügbarkeit eines „Ja“ verlangt, was einem Akt des Glaubens des Angesprochenen entspricht. Erst danach spezifiziert Gott den Typ der Mission. Zuerst fordert er einen Akt des Glaubens, der unbegrenzt in Bezug auf die ganze Wahrheit Gottes erfolgen muss, ob der Gerufene sie versteht oder nicht, ob es ihm gefällt oder nicht. Nach der Einwände gegen den Ruf, antwortet Gott mit der Zusage der Hilfe. Die einzige Ausnahme dieser göttlichen Strategie ist Maria, der ein „du wirst gebären“ vorgelegt wird und ihr ihre genaue Rolle im Heilplan bereits im Voraus gezeigt wird, bevor sie ihre Zustimmung ausdrückt. Diese Ausnahme ist ein Beweis dafür, dass Gott, im Gegensatz zu allen Sündern, die immer Bedingungen auferlegen wollen, auf ein „Ja“ vorab zählen kann, das alles Vorstellbare und Unvorstellbare umfasst. Hier befinden wir uns im Herzen der reinen göttlichen Vorliebe, die Maria voller aller Gnade macht.

Der Grund für diese Wahl liegt nicht in Maria, sondern in Gott. Er wird als Erster im Vers 26 genannt: schicke Gabriel. Ihm ist der Anfang des Gnadenerfüllungsaktes zuzuschreiben, der Maria erfüllt. Wenn wir die Gründe für diesen vorausgehenden Gnadenerweis erforschen wollten, würden wir in Is 43,4 eine Antwort finden: „Denn du bist mir kostbar in meinen Augen, du bist geachtet und geliebt.“Die Wahl Gottes ist somit das gesamte Leben Marias, die unerwartete Vorliebe Gottes für sie ist der gesamte Horizont ihres Lebens. Wenn der Vorläufer alles Stimme ist, dann ist Maria alles Berufung, alles Geliebte, alles Günstige. Aus dem, was Gott in Maria vollbringt, wird deutlich, dass das Wort „Berufung“ das ist, was wir am meisten lieben sollten, denn es ist das Zeichen dafür, wie wichtig eine Kreatur den Augen Gottes ist. Es ist der Maßstab für die Gunst vor ihm, für unsere zerbrechliche Existenz. Denn wenn er uns ruft, bedeutet das, dass er uns liebt.Wir sind ihm wichtig. Unter einer unzähligen Menschenmenge hallt ein Name wider: meiner. Niemand hatte an mich gedacht. Er aber schon! Er hat „Ich liebe dich“ auf den Felsen geschrieben, nicht auf den Sand, und er schämt sich nicht, mich zu nennen. Aus diesem Grund nennt Dante Gott in der „Vita nova“ (42,4) „Herr der Höflichkeit“. Gott ist Herr aller feinen Güte.Nach der Begrüßung kommt die Verwirrung.Im Gegensatz zu Zacharias wird Marias Verwirrung im Vers 29 nicht durch die Erscheinung selbst hervorgerufen, sondern durch die großartigen Worte, die sie hört und die sie für die Adressatin unangemessen hält. Es ist die Erschütterung des Geistes, der sich seiner eigenen Unwertheit bewusst ist (Luk 1,48). Es handelt sich also nicht um die Angst vor der Erscheinung, denn es wird gesagt, dass Maria „in sich selbst nachdachte“ (Vers 29). Maria hinterfragt die Botschaft nicht, wie Zacharias, der um ein Zeichen bittet, sondern überlegt sich ihre Situation. Sie ist in der Geschichte verwurzelt, vergisst aber nicht, nach dem Sinn zu suchen. Sie erkennt, dass etwas Neues in ihrer Person geschieht, und will es verstehen.Wer wird ihr dabei helfen?

Es ist das Licht der Schrift, das Johannes 1,19-28 dem Täufer die Elemente lieferte, um seine eigene Identität zu definieren, das Maria das Licht bietet, um den Plan Gottes über sie zu erhellen. Der Leser lernt somit, die volle Bedeutung jeder persönlichen Geschichte im Licht der Prüfung der heiligen Schrift zu verstehen. Maria erkennt, dass das, was ihr widerfährt, durch die Meditation der Schriften verständlich ist.

Auf dieser Ebene nimmt Marias Frage die Konturen eines Dramas an. Maria befindet sich in der prekären Lage einer Jungfrau, die nach jüdischem Brauch noch in ihrem Haus lebt, aber in Aussicht auf Heirat. Sie kennt die Schriften, vergleicht sie mit den Worten des Gabriel, und fühlt sich einer der schwierigsten menschlichen Situationen ausgesetzt, die in Deuteronomium 22,23-27 mit dem Tod sanktioniert sind. Marias Frage entspringt keinem Zweifel oder einer Unangemessenheit. Sie geht aus dem klaren Vorahnen hervor, dass diese Botschaft sie in eine dramatische Situation wirft.

Wir sind nicht weit entfernt von Jesu Verweilen im Garten Gethsemane, wo Lukas Jesus von einem Engel getröstet darstellt (Lukas 22,39-46). Die Mutter zuvor und der Sohn danach spüren in vollem Maße das Gewicht der Verantwortung, die auf ihnen lastet, und fühlen sich überwältigt: Maria fragt, der Sohn blutet. Wenn man diesen Kontext nicht im Licht der Schriften und Jesu Agonie berücksichtigt, kann man die außergewöhnliche Größe dieser Tochter Zion, die das Risiko des Todes eingeht, aber in Gott zustimmt, nicht verstehen.

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Über die Rolle Marias in der Inkarnation des Wortes Gottes konsultieren Sie die Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II.

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