Maria ist das Bild der Gnade Gottes im Magnificat.

Maria, Bild der Gnade Gottes: Das Magnifikat als Spiegel Mariens

Maria, Bild der Sanftmut offenbart sich auf eine einzigartige Weise im Magnificat. Maria als Bild der Sanftmut im marianischen Gesang zu verstehen, bedeutet, die göttliche Barmherzigkeit in der Geschichte zu erkennen, wie sie sich in der Erhöhung der Demütigen zeigt und Maria zur lebendigen Darstellung der Sanftmut Gottes für die Kirche macht.EinleitungUm die Tiefe der göttlichen Sanftmut zu erfassen, muss man bei der Offenbarung in der Schrift beginnen. Doch bei der Übersetzung stoßen wir auf eine fast aussichtslose Aufgabe, die zwangsläufig zu einem teilweisen Scheitern führt. Eine wahre kulturell übertragene Version scheint unmöglich. Jede Sprache setzt ein lebendiges und dynamisches Kontextumfeld voraus, das einzigartige Umstände, ihre Geschichte und Entwicklung bis in die Gegenwart einschließt. Die Übertragung des reifen Fruchtbaren dieses Prozesses auf einen anderen Kontext, auch wenn er verwandt ist, aber nicht identisch, bedeutet immer, die ursprüngliche Erfahrung auf irgendeine Weise konventionell zu machen. Dies wird besonders schwer, wenn der räumlich-zeitliche und kulturelle Abstand groß ist, wie es beim Übersetzen klassischer Texte und insbesondere bei der biblischen Literatur der Fall ist, die so weit von unserer Geschichte und westlicher Sensibilität entfernt ist.Wir sollten den historischen, sozioökonomischen und kulturellen Kontext wiederentdecken und zum Leben erwecken, in dem die Sprache, die wir zu verstehen suchen, oder genauer gesagt, in der wir verstanden werden wollen, entstanden ist, uns also darin zu engagieren. Anstatt die Texte zu beherrschen und zu manipulieren, sollten wir sie hören und ihnen dienen. Natürlich müssen wir die sprachliche und semantische Entwicklung der verschiedenen biblischen Begriffe und Ausdrücke verfolgen, die die Grundlage dessen bilden, was wir synthetisch und reduktionistisch als “Barmherzigkeit” bezeichnen.Eine einfache filologisch-lexikalische Untersuchung reicht jedoch nicht aus: Es ist notwendig, auf der Grundlage eines spezifischen Textes, in unserem Fall des Magnificat, das Ausmaß des Begriffs “Barmherzigkeit” lebendig zu dokumentieren. Die biblische Literatur, insbesondere des Alten Testaments, stützt sich nicht so sehr auf abstrakte Konzepte, sondern auf Ereignisse und Handlungen. Daher wird der Vorzug Verben gegeben, die Handlungen und Verhaltensweisen beschreiben, im Gegensatz zu den statischen und seltenen Substantiven, die von der griechisch-römischen Kultur bevorzugt werden, die eher auf die konzeptuelle Reflexion über die Realität als auf das Ereignis selbst achtet.Im Magnificat singt Maria von der Barmherzigkeit Gottes nicht mit Hilfe von Grundsatzerklärungen oder abstrakten Aussagen, sondern indem sie die Geschichte seiner rettenden Eingriffe erzählt. Basierend auf diesen Handlungen singt sie die ewige Barmherzigkeit Gottes: Der Begriff, den das *Magnificat* verwendet, um die barmherzige Tat Gottes gegenüber der Dienerin des Herrn, der Jungfrau, und später gegenüber Israel, seinem Diener, zu qualifizieren.Dichte biblischer BarmherzigkeitBezüglich von “*ḥesed*”, gibt es keine einfache und angemessene Übersetzung, und seine vielfältigen Bedeutungen lassen sich ohne eine Analyse des Hebräischen nicht verstehen. Es ist nicht möglich, mit einem einzigen Wort den semantischen Bereich von *ḥesed* genau zu beschreiben; weder “*Gnad*” noch “*Gunst*” sind ausreichend. *ḥesed* ist etwas, das in konkreten Situationen erlebt wird, aber es übersteigt die einzelne Manifestation und enthält eine Bezugnahme auf den selbst agierenden Akteur. Im religiösen Kontext deutet *ḥesed* Gottes zunehmend auf seinen barmherzigen Beistand hin, und diese Bedeutung drückt sich in der Übersetzung als “*éleos*” aus.Das griechische “*éleos*” ist in den Siebenziger-Übersetzung (die Übersetzung der Bibel ins Griechische aus dem Hebräischen und Aramäischen) sehr häufig, insbesondere in Bezug auf Gott: Es wird 236 Mal für die göttliche Barmherzigkeit und 60 Mal für die menschliche Barmherzigkeit verwendet. Im Neuen Testament erscheint es 20 Mal in Bezug auf die göttliche Güte und 7 Mal in Bezug auf die menschliche Güte. Aus dieser Verhältnis- oder besser gesagt, Ungleichgewicht, wird die theologische Bedeutung des Termins klar. Die meisten Verwendungen dieses Wortes stellen Gott als Subjekt dar: Er ist groß in Liebe, Zärtlichkeit und Güte, und dies ist einer der aussagekräftigsten Wege, um die Tat Gottes und seine Gesichtsweise zu beschreiben.Das Neue Testament drückt die Reichtum des hebräischen Wortschatzes und der LXX, insbesondere in den Liedern Lukas, aus, die den Stil, die Struktur und den Inhalt der Poesie und der Tradition des Alten Testaments bewahren. Als Übersetzung von “*ḥesed*”, das primär ein Akt ist, ein Beweis der treuen Hilfe, und nicht ein Gemütszustand, bezeichnet “*éleos*” nicht eine Qualität Gottes, sondern sein Verhalten, seine wohlwollende und treue Tat zur Erlösung.Die barmherzige Güte Gottes offenbart sich in seinen Taten, in der Geschichte des Volkes der Allianz, insbesondere in den entscheidenden Momenten: bei der Flucht aus Ägypten, der Rückkehr aus dem babylonischen Exil und später in der endzeitlichen Befreiungsintervention, die sich im paschalen Ereignis Christi und in seiner endgültigen Wiederkunft vollzieht. Es besteht eine besondere Verbindung zwischen *ḥesed* Gottes und seinen Wundern.Dies wird auf eindrucksvolle Weise im großen *Hallel* (Psalm 136) der Osterliturgie deutlich, in dem die großen Werke Gottes zur Erlösung seines Volkes verkündet werden, abwechselnd mit dem liturgischen Refrain: “Denn ewig ist seine *ḥesed*!” Die Rückkehr aus dem Exil wird als Akt der barmherzigen Güte Gottes dargestellt, wie in den prophetischen Texten und im Deuteronomium deutlich wird. Das zweite Teil des Buches Jesaja präsentiert eine Art Epos über die zukünftige Rückkehr nach Zion und greift diesen Motiv mit Nachdruck auf: „Der HERR hat Erbarmen“ (eleései) „und wählt Israel erneut aus und gibt es wieder in sein Land zurück.“ In der späteren biblischen und jüdischen Literatur nimmt der Begriff „Erbarmen“ (éleos) unterschiedliche Bedeutungen an und wird zum Gegenteil von „Wut“ (orgē).Die göttliche Intervention in den letzten Zeiten wird nicht nur als ein Tag der Wut, sondern auch als ein Tag der Tröstung und der Gnade Gottes verstanden. Im Neuen Testament kommt dieser Begriff häufig vor, wie bereits erwähnt, in den lucianischen Liedern (Lk 1,50; Lk 1,54; Lk 1,72; Lk 1,78). In diesen Psalmen hat „Erbarmen“ seine ursprüngliche Bedeutung, die der Treue, die natürlich, da göttlich, eine wohlwollende Treue ist. Unter der alten Terminologie und den Motiven verbirgt sich jedoch die Neuheit der Fülle der Zeit und der erfüllten Versprechen.Beachten Sie, dass die zukünftigen Zeitformen in der Literatur des Alten Testaments und des Judentums in der Vergangenheit oder sogar im Aorist, der zeitlichen Perfektform, ersetzt wurden. Die Tage der göttlichen Gnade, gemäß dem Magnificat und dem Benediktus, sind die Tage, an denen die Versprechen an die Väter erfüllt wurden. Das „heute“ der Erlösung brach unwiderruflich in die Weltgeschichte ein.Maria, Transparenz der Gnade GottesIn diesem Sinne ist Maria Bild und Transparenz der Gnade Gottes, da ihr Gesang und ihr Leben einzigartige Zeugen davon sind. Sie singt von der Gnade Gottes, weil sie die konkrete und außergewöhnliche Wirksamkeit ihrer Gnade erlebt hat. Sie könnte nicht singen, ohne eine starke Erfahrung zu haben. Maria ist Gegenstand der Gnade Gottes, seiner Gnade.Die erste Anrede, die ihr zuteilwird, ist „kecharitôméne“. Dieser Titel offenbart auf eine Weise ihre neue Identität: Es ist der neue Name, den der Herr ihr zusammen mit der Aufgabe gegeben hat, die Mutter des messianischen Davids, des Sohnes Gottes, zu sein. Obwohl es schwierig ist, eine geeignete und universell akzeptierte Übersetzung zu finden, besteht kein Zweifel daran, dass „kecharitôméne“ nicht nur der erste Titel ist, der der Jungfrau von Nazareth gegeben wird, sondern auch ein Titel von grundlegender Bedeutung.Wir stehen vor einem perfekten passiven Partizip, einer Verbalform, die einige wichtige Beobachtungen über die Person, auf die dieser Titel verweist, nahelegt. Erstens ist zu beachten, dass „charitóo“ Teil einer Gruppe griechischer Verben mit der Endung „óo“ ist, den sogenannten „Kausativen“, da sie eine Handlung andeuten, die das Objekt auf irgendeine Weise verwandelt. Unter Berücksichtigung der Wurzel dieses Verbs, „cháris“, was Gnade bedeutet, folgt, dass die Person, auf die sich dieser Titel bezieht, durch die Gnade Gottes beeinflusst, d.h. verwandelt wurde. Dieses Verb kommt im Neuen Testament nur zweimal vor: hier und in einem erläuternden Kontext in Epheser 1,6, wo es heißt, dass Gott uns durch seine Gnade verwandelt hat.Im Fall Marias, die die erste und einzige war, die auf einzigartige Weise die Macht der göttlichen Gnade erlebte, hebt der Titel “*kecharitôméne*” ihre Verwandlung durch die göttliche Gnade hervor. Die demütige Jungfrau aus Nazareth wurde, sozusagen, “*geformt und zu einer neuen Kreatur gemacht*” durch die Gnade Gottes, um sie auf ihre außergewöhnliche Mission vorzubereiten. Dies rechtfertigt eindeutig die Einladung zur Freude, die im “Chaíre” (Grüß Gott) enthalten ist, mit dem die Engelbotschaft beginnt.Die zweite Beobachtung ist, dass das Perfekt eine Handlung beschreibt, die im Vergangenheit stattgefunden hat, deren Wirkung jedoch im gegenwärtigen Bestand bleibt. Im Kontext von “*kecharitôméne*” deutet der Titel auf eine Verwandlung hin, die bereits stattgefunden hat, aber auf irgendeine Weise weiterhin aktuell ist. Maria ist die durch die Gnade Gottes erneuerten Person und bleibt ein unveränderliches Zeichen der Macht der Liebe Gottes. Außerdem ist “*kecharitomene*” ein Partizip, eine Verbform, die sowohl die Kraft und Dynamik des Verbs als auch die persönliche Note des Adjektivs vermittelt, wodurch der Titel eine Eigenschaft beschreibt, die den Subjekt ausmacht. Da es sich um eine Passivform handelt, geht die gesamte Handlung des Verbs und die “*Verdienst*” der an die Person zugeschriebenen Eigenschaft ausschließlich von Gottes Initiative und der Arbeit seines Geistes aus.Maria ist also “*kecharitôméne*”, verwandelt durch die Gnade Gottes, um die Mutter des Messias, des Sohnes Gottes, durch den Geist Gottes gezeugt zu sein. Die göttliche Handlung in Maria, obwohl im Annunziationsbericht mysteriös, wird klar durch Elisabeths Worte in der Besuchsszene verkündet. Im Anschluss an Elisabeths Worte und auf der Grundlage der großen Dinge, die Gott in ihr vollbracht hat, singt Maria ihr Lied, das eine feierliche Verkündigung der rettenden Taten und der Barmherzigkeit Gottes ist.Das *Magnificat*: das Lied der Barmherzigkeit GottesSo nähern wir uns dem *Magnificat* an: Marias Lied ist eine Reaktion auf Elisabeths Worte, aber noch mehr ist es eine Reaktion auf die Ereignisse, die großen Dinge, die Gott in ihr vollbracht hat. Nur diejenigen, die diese Erfahrungen im Glauben erlebt haben, sind in der Lage zu singen. Denken Sie an die vielen Psalmen und Hymnen des Alten Testaments, die alle auf einer konkreten menschlichen und spirituellen Erfahrung beruhen.Wenn wir streng sein wollen, müssen wir sagen, dass Gebet und in weiterer Folge Gesang nicht befohlen werden können. Ein Lied kann nicht angeordnet werden. Wenn eine Person keine Erfahrung gemacht hat oder nicht Zeuge eines Ereignisses war, kann sie nicht singen, und auch nicht beten. Umgekehrt kann jedoch das Singen nicht verhindert werden: Diejenigen, die eine bestimmte Situation erlebt haben, die Zeugen oder Akteure von Erfahrungen waren, die ihr Leben tiefgreifend geprägt haben, können nicht schweigen, sie müssen nicht schreien vor Freude über die Rettung oder vor Schmerz über ein Unglück. Der gesamte Gebet der Psalmen lässt sich auf zwei grundlegende Verhaltensweisen reduzieren: „klagen“ und „loben“. Man kann nicht klagen ohne eine Erfahrung des Leids, und man kann nicht loben ohne ein fröhliches Ereignis.Maria, Bild und Transparenz der Gnade Gottes, weil sie durch die göttliche Barmherzigkeit erreicht und verwandelt wurde, feiert den Herrn, ihren Retter. Sie, wie die Apostel in ihrer Zeit, kann nicht schweigen vor dem, was sie gesehen und gehört hat (Apg 4,20), was der Herr in ihrem Leben vollbracht hat: das Magnificat ist ihr schönes Zeugnis. Die Ereignisse, von denen Maria Zeugin ist, beziehen sich nicht nur auf ihre Person, sondern auf das gesamte Volk. Die Erlösung Gottes, auch wenn sie persönlich ist, beinhaltet immer auf eine Weise die Gemeinschaft, von der der Betende Teil ist. Im Fall des Magnificat ist die Gemeinschaftsdimension offensichtlich, bis hin dahin, dass die Jungfrau sich als Sprachrohr ihres Volkes darstellt: ihre Erfahrung verflocht und verwoben mit der Israels und der neotestamentlichen Gemeinschaft, findet darin ihren Treffpunkt.Das Magnificat ist ein gemeinsames LiedMaria singt es, wie Miriam es in der Nacht der Befreiung tat und wie Judith es nach dem Sieg tat, damit alle es mit ihr wiederholen. Die Jungfrau von Nazareth feiert den Herrn, indem sie an Seine großen Erlösungswerke und Seine ewige Barmherzigkeit erinnert. Marias persönliche Erfahrung ist paradigmatisch für die gesamte Gemeinschaft. Tatsächlich ist ihre Erfahrung, rückblickend betrachtet, nichts anderes als die Bestätigung und Verwirklichung der erlösenden Eingriffe, die das Leben Israels geprägt haben, kontinuierlich in Glaube und Liturgie wiederbelebt. Außer diesem Kontext wäre das Magnificat, zusammengesetzt aus fast ausschließlich Anspielungen, Echos und Betonungen des Alten Testaments, auf keinen Fall verständlich. Aus einer zukunftsorientierten Perspektive feiert das Magnificat den Sieg Gottes in Christus, Seine eschatologische Intervention, die die endgültige Erlösung einleitet. Das Lied Marias feiert die großen Werke, die der Herr im paschalen Auszug Christi vollbracht hat, und die ewige Barmherzigkeit, die Er Abraham und seiner Nachkommenschaft mit dieser Intervention offenbart hat.Im Magnificat finden wir also die Erinnerung an die alte Erlösung, die Verkündigung der neuen Ereignisse, die in Christus vollbracht wurden, und die Prophezeiung der zukünftigen „Neuordnung“. Da dieses Lied jedoch fast ausschließlich aus Material des Alten Testaments besteht, werden wir uns auf die Verbindungen zur Geschichte und den Erwartungen Israels konzentrieren, die schließlich erfüllt wurden. Die Demut und die Bedingung der Kleinheit, Armut und Leiden Marias von Nazareth müssen im Licht der Geschichte Israels, insbesondere des 3. Kapitels des Buches Exodus, gelesen werden, wo sehr ähnliche Ausdrücke vorkommen: „Ich habe die Bedrängnis meines Volkes im Land Ägypten gesehen, ich habe ihr Flehen gehört wegen ihrer Unterdrücker. Ich kenne ihre Seufzer.“

„Zur Freiheit hinabgestiegen“ (Ex 3,7-8).

Die Tiefheit Marias

Die Tiefheit Marias hallt den Zustand der Armut und Unterdrückung ihres Volkes wider. Die großen Taten, die in ihr vollbracht wurden, sind die Handlungen, die der Herr für die gesamte Gemeinschaft des Bundes getan hat, von der sie eine privilegierte Ausdrucksform ist. Wenn wir Marias Lied genau betrachten, erkennen wir es als ein Gewebe biblischer Texte, eine Anthologie aus zahlreichen und bedeutenden Passagen, die auf irgendeine Weise eine Synthese der gesamten Heilsgeschichte darstellen. Wie die alte Miriam singt sie das Lied des Übergangs durch das Meer, in dem das Volk endgültig von der Unterdrückung des Pharaos befreit an die Ufer der Freiheit gelangt. Wie Debora feiert Maria den großen Sieg über die Mächte der mächtigen Feinde. Vor allem aber, wie Judith, „die Judin“, rettet sie das Volk Gottes und wird Gegenstand einer unendlichen Lobpreisung durch die Gemeinschaft, die durch ihren Glauben und ihre Tat befreit wurde.

Im Lichte dieser Zusammenhänge und dieser Beleuchtung, wie es der selbst Lucas (vgl. Lk 1,39-56) tut, müssen wir die Gestalt und das Lied der Jungfrau verstehen. Die Tatsache, dass der Evangelist das Ereignis der Besuchsreise und das Lied des Magnificat im Licht der Begrüßung, die Judith, die Judin, erhalten hat, und der Lobpreisungen, die ihr gewidmet wurden, und des Chorliedes, das sie anstimmte, in den Kontext setzt, lässt uns verstehen, dass Lucas Maria von Nazareth als eine synthetische Gestalt versteht, die verschiedene Charaktere und die gesamte Bundesgemeinschaft in sich vereint. Dennoch ist Maria für Lucas auch ein Bild des gläubigen Neuen Testaments, des Jüngers des Herrn und der Gemeinschaft, von der sie die Stimme und die Vertreterin ist.

Maria als Brücke zwischen Israel und der Kirche

Die Mutter Jesu nimmt den höchsten Platz in Israel ein, von dem aus sie zum Ausgangspunkt der Gemeinschaft des Neuen Testaments, der Kirche, wird, von der sie die Gestalt und das ideale Prinzip ist. Sie dient als Brücke, als Verbindung zwischen Israel und der Kirche, sowohl historisch als auch theologisch. Das Lied der Jungfrau, trotz der Materialien des Alten Testaments und der Traditionen, aus denen es zusammengesetzt ist, stellt sich als neues Lied dar: es ist kein jüdisches Lied, sondern ein christliches. Als Erstes müssen wir darauf hinweisen, dass im Magnificat alle Verben, mit Ausnahme der beiden ersten (Vers 46b-47), die den Kopf und die Einleitung bilden, und des seltenen Zukunftsformulars im Vers 48b, alle im Aorist der Vergangenheit stehen, was unmissverständlich ein Zeugnis für eine bereits vollbrachte Erlösung ist.

In seinem paschalen Geheimnis hat Christus alle Erwartungen seines Volkes an die Erlösung erfüllt. Mit der nun gegenwärtigen Erlösung brach das Fest der messianischen Gemeinschaft, endlich befreit, aus.Im Vergleich zu den verzweifelten Klageliedern, den flehenden Bitten der Salze aus der zeitgenössischen biblischen Literatur – insbesondere aus Qumran – mit Verben, die auf eine erwartete Zukunft hinwiesen, die Gott schließlich herstellen würde, ist der Unterschied offensichtlich. Es ist wahr, dass mit der Ankunft Christi und seiner Erlösung Gewalt, Schmerz und Tod noch immer im Weltgeschehen präsent sind, während die Zeit des „ja, aber noch nicht“ andauert, doch sind die Kräfte des Bösen nun unwiderruflich besiegt, ihre Zukunft ist besiegelt, sie haben nicht mehr das letzte Wort, das bereits endgültig vom Herrn gesprochen wurde.Die Zeitformen der Verben im Magnificat, wie oft in der Schrift, sind eine Prophezeiung der Zukunft: Diese Verben verkünden zwar Dinge, die geschehen sind, aber sie verkünden auch die endgültige Befreiung, die in der Zukunft verwirklicht wird. Dank der vollbrachten Ereignisse ist die Zukunft als Erlösung gesichert, was die Freude und das Singen trotz der Tribulationen der gegenwärtigen Zeit rechtfertigt. Das Magnificat wurde in der Vergangenheit auf verschiedene Weisen geteilt. Heutzutage stimmen die Autoren zwar in einer Aufteilung in zwei Teile überein: Der erste Teil umfasst die Verse 46-50 und endet mit den Worten: „Und seine Barmherzigkeit währt von Generation zu Generation für die, die ihn fürchten.“ Der zweite Teil endet mit einem ähnlichen und parallelen Ausdruck: „Er erinnert sich an seine ewige Barmherzigkeit gegenüber Abraham und seiner Nachkommenschaft.“Daher ist die Barmherzigkeit das Zentrum und der Höhepunkt des Magnificat: Tatsächlich ist es der Punkt, auf den der erste und der zweite Teil hinweisen. Das Magnificat offenbart das wahre Gesicht Gottes, das durch eine ewige Barmherzigkeit gekennzeichnet ist, wie die gesamte Erlöhistorie zeigt, die in Christus ihre Vollendung und Perfektion erreichte. Der Gesang der Jungfrau offenbart nicht die Definition Gottes, sondern seine Werke, seine unaufhörliche Befreiungsaktion. Sie preist den Herrn an, und ihr ganzes Wesen freut sich in Gott wegen der Erlösung, die sich in vielen Handlungen der Barmherzigkeit manifestiert.Aus den Taten Gottes heraus werden wir eingeladen, sein Gesicht, seine Identität zu erkennen. Maria geht nicht von abstrakten Aussagen aus: Sie ist weder Theologin noch Philosophin, sondern Empfängerin und Zeugin der großen Werke Gottes. Sie sah, hörte und erlebte und konnte nicht schweigen über das, was sie erlebte, das letztlich die Erfahrung ihres ganzen Volkes ist. Das Magnificat folgt der Logik, dass aus der Erfahrung einer unendlichen Barmherzigkeit ein unendlicher Dankesgesang an Gott entsteht. Der Dank an den Herrn in der Schrift wird oft durch die Erinnerung an seine Werke ausgedrückt: Indem sie die Barmherzigkeit Gottes preist, durchlebt Maria die gesamte Geschichte ihres Volkes und interpretiert sie im Licht des Ereignisses von Christus, in dem die Barmherzigkeit Gottes ihre Vollendung und Perfektion erreichte.Vertiefen Sie Ihre Studien: Erforschen Sie Mariologie, Marianische Theologie, Marienerscheinungen und den Postgrad in Mariologie.Über Maria als Bild der Gnade Gottes, die sich im Magnificat offenbart, informiert die Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II. Konsultieren Sie dazu das Wörterbuch Mariologie: Magnificat.Zusammenfassend bleibt Maria, das Bild der Gnade Gottes, der Schlüssel zur Interpretation des Magnificat: Die Jungfrau ist der Spiegel der Güte des Vaters. Durch die Vertiefung des Bildes der Gnade Marias lernen wir von Maria, die Welt mit den Augen der Barmherzigkeit zu betrachten. Lesen Sie mehr über die Marientheologie in der Enzyklika “Redemptoris Mater” von Johannes Paul II.: Redemptoris Mater.

Lerne, wie man das Rosenkranzgebet in unserem Leitfaden betet: Wie man das Rosenkranzgebet Schritt für Schritt betet.