Maria tröstet unsere Schwächen.

Die Schöne Pforte

“Ich habe nicht Silber noch Gold, aber was ich habe, das gebe ich dir: im Namen Jesu Christi, des Nazoräers, stehe auf und gehe” (Apostelgeschichte 3,6). Die Worte des Apostels Petrus an den armen Kranken an der Schöne Pforte sind durch ihre performative Kraft, typisch für das Wort Gottes, geprägt und heben das Paradoxon des Christentums hervor.

Die Armut Jesu von Nazareth

Eine der auffälligsten Eigenschaften Jesu von Nazareth, auf die Petrus hinweist, ist die Armut, die er nicht nur empfiehlt, sondern freiwillig annimmt, wie uns Paulus lehrt. Diese Armut verbindet sich mit einer existentiellen und anthropologischen Essenz und zeigt, dass es nicht der materielle Reichtum ist, der den Menschen veredelt, sondern seine geschaffene Existenz.

Das Sein über dem Haben

In diesem Zusammenhang betont die Aussage “Selig sind die Armen” (Lukas 6,20) die Bedeutung des Seins über dem Haben. Offenbarung, Philosophie und Theologie finden einen gemeinsamen Nenner: das geschaffene Sein nach Gottes Bild und die Zugehörigkeit zur Welt des Seins und des Lebens, die den Menschen erleuchten und die Notwendigkeit unterstreichen, seine Armut mit wahrer Reichtum zu füllen.

Die Inkarnation Gottes und die Armut

“Als er reich war, wurde er für euretwillen arm, damit durch seine Armut ihr reich werdet” (2. 2Cor 8,9). Die Inkarnation Gottes nimmt die Armut an, wie es das Kind im Stall und das Kreuz als visuelle Symbole seiner Tiefe veranschaulichen. Dieser schockierende Weg, der für die Heiden skandalös war, offenbart eine konkrete Logik, die in unserem Lebenserleben verankert ist, besonders in Momenten von Armut und Krankheit.

Die göttliche Mitgefühl

Die Ausdrucksweise “…

Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?

“(Sal 22,1)”, getragen vom armen Jesus, findet in der Hebräerbrief Antwort: “Wir haben einen Großpriester, der sich nicht scheut, sich unserer Schwächen anzunehmen” (Heb 4,15). Die Armut ist das Zeichen, mit dem Gott sich der Welt nähert und Respekt verdient als Ort seiner nützlichen Reichtümer.

Unsere Tatkraft für die Armut muss aus der Erkenntnis entstehen, dass Gott, indem er arm wurde, die Menschheit bereichert. Materielle Mittel und Reichtum müssen als untergeordnet dem Wert des Menschen betrachtet werden, in Zusammenarbeit mit dem Schöpfer und in Harmonie mit dem Kosmos. Die Feier der Osternacht, reich an naturbezogenen Elementen, veranschaulicht diese direkte Erfahrung der Interaktion zwischen Glaube, Schöpfung und menschlicher Ausdrucksweise.

Priorität des Seins in der Ganzheit der Person

Welche Armut sind wir denn aufgerufen zu füllen? Die Antwort liegt in der Ganzheit der Person, wo es nicht nur darum geht, zu haben, sondern es notwendig und geboten ist, vom Sein auszugehen, das die Quelle der Handlung zum Nutzen der Menschheit ist.

Herausforderungen der Entmenschlichung

Eine Denktradition rationalistischer und wissenschaftlicher Prägung führte zur Entmenschlichung des Menschen, der in den schlimmsten Fällen zu einem Austauschgut gemacht wurde. Diese Denkweise beschuldigte auch das Christentum der Ausbeutung und Gewalt gegenüber dem Kosmos, was zu einem neuen Paganismus führte, der die Einzigartigkeit des Menschen im Kosmos und seine Rolle als Schöpfer der Kultur in all ihren Ausdrucksformen nicht anerkennt.

Über das Materielle hinaus: das Geschenk der Person

Auf philosophischer und theologischer Ebene bietet sich ein möglicher Weg der Neuordnung und Versöhnung durch das Geschenk, das jede Person dem anderen machen kann, das immer ein Fundament der Not und Armut in sich trägt. Diese Rede geht über ein materielles Niveau hinaus, schließt es aber nicht aus. Teilen, spenden, anbieten: aber wie?

Was treibt den Menschen zu Handlungen an?

Die zentrale Frage lautet: Was treibt den Menschen in seinen Handlungen an? Weltlich gesehen könnte die Antwort die tiefe Überzeugung vom universellen Wert des menschlichen Lebens und seiner Potenziale sein oder ein einschränkendes und manchmal gefährliches quid pro quo, das zum Untergang in Lügen, Egoismus und Funktionalismus führt. Gutes zu tun, nur um das Gewissen zu beruhigen, ist ein weiterer Aspekt dieses Kreislaufs.

Die wahre Lösung: die erlösende Inkarnation

Unter den Lösungen zeigt nur die erste einen gewissen Grad an Positivität und Akzeptanz, obwohl sie einem Gläubigen unvollständig erscheint, da sie das „semper novum“ der Schöpfung und noch mehr der erlösenden Inkarnation nicht impliziert. Keine Maschine, ein Produkt des menschlichen Denkens, oder mythisches Wesen hat sich je vollständig in Menschheit inkarniert oder gerettet, wo Armut, anstatt verachtet zu werden, als optimale Bedingung geschätzt wird, um einen Reichtum zu empfangen, der nicht von dieser Welt ist.

Die Armut zu füllen: vielfältige Gesichter

Die Armut zu füllen zeigt verschiedene Gesichter und beschränkt sich nicht auf finanzielle oder materielle Güter. In diesem dichten Plan für die Verwirklichung des Menschen finden wir eine Zusammenfassung in der Eucharistie, wo das unendliche Wort und das unerschöpfliche Brot ohne Messung gegeben werden, als konkrete Realitäten einer Präsenz, die die Kirche aufnehmen muss, inspiriert von dem, was Maria, Mutter dieses Wortes und dieses Brotes, verkündet und verwirklicht hat.

Die Gebote Jesu: Handeln und Gnade vereinen

Die beiden Gebote: „Liebe Gott mit ganzem Herzen, ganzem Verstand und ganzem Gemüt“ und „deinen Nächsten wie dich selbst“, vereinen Handeln und Gnade, indem sie den Menschen auffordern, in Liebe und Gerechtigkeit zu leben, die in der Begegnung mit dem Nächsten ihre Vollendung finden.

Tu dies zu meinem Gedächtnis.“e”Tu alles, was er euch sagt.Sie beziehen sich auf die Person Jesu und verweisen auf sein einzigartiges Geheimnis, in dem die heilige Jungfrau als einzigartiges Emblem einer aktiven Zeugin der Armut eingesetzt ist, erfüllt durch das Geschenk der Gnade.

Das Lied Marias: Magnificat

Die Besuchung und das Magnifikat

Das große Lied, das die Jungfrau bei der Besuchserzählungen (vgl. Lk 1,46-55) gesungen hat, bleibt ein Bezugspunkt für den Gläubigen, der die evangelischen Armut verstehen will, aber auch für den “Fernstehenden”, der leicht erkennen kann, wie die Geschichte der Benachteiligten in der Handlung zum Ausdruck kommt. In diesem Text verkündet Maria, die nun durch die Gegenwart des Sohnes unvergleichlich bereicherte arme Frau, die Umkehr, die Neuheit, die Gott Israel seinem Volk angeboten hat und im weiteren Sinne allen Nationen.

Göttliche Umkehrung

Es handelt sich um eine Umkehr allerjenigen, die auf eine Weise oder andere, während sie an weltlichem Macht und Reichtum festhalten, sich der befreiende Handlung Gottes widersetzen. Der Arme in seinen verschiedenen Spezifikationen wird gesegnet und erhoben, weil er die göttliche Handlung am leichtesten aufnehmen kann. Diese Armut ist mit der Demut verbunden, von der Maria seit der Verkündigung das Modell und das Bild geworden ist.

Das Magnifikat als radikale Gegenposition

Aus der respektvollen Betrachtung des Armen wird das Magnificat zuEin radikaler Widerspruch gegen das Reich der Sünde, das durch die Werk des Erlösers besiegt und nun ohne Zukunft ist.“Ein Reich, das mit Bildern von Reichtum und Macht ausgedrückt wird, drängt den Leser erneut dazu, über die Bedeutung unserer Handlungen in Bezug auf die Armut nachzudenken, ohne die Berechnungen, die wir normalerweise machen, wenn wir mit Menschen umgehen, die zurückgeben können.”

Mariahs doppelte Beziehung zur Armut

In der Person Marias erkennen wir die doppelte Beziehung zur Armut: einerseits die demütige Magd von Nazaret, die sich Gott gegenüber in ihrer Einfachheit präsentiert, das Wenig, was sie hat, anbietet oder opfert, im Rahmen eines gemeinsamen Lebensprojekts. Andererseits der reiche und allmächtige Gott, der sich dieser Frau schenkt, und mit diesem Akt vor den Parabeln die Gratisheit der Liebe und des uneigennützigen Gebens lehrt.

Das Angebot der armen Frau und die Unterweisung Jesu

Daher erkennen wir die Bedeutung des Gebots der armen Frau, die im Schatz des Tempels alles, was sie hat, zum Leben hinopft (vgl. Mk 12,41-44 und Lk 21,1-4), und andererseits die notwendige Umsetzung des von Jesus gegebenen Gebots, die Bedürftigsten zu unseren Festen einzuladen (vgl. Lk 14,12-14), ein Einladung, die die Tore des Himmels öffnet.

Der menschliche Beitrag zum göttlichen Reichtum

Was kann der Mensch dem gütigen Gott geben, der ihn begünstigt? Nichts. Doch der Wohlhabende, der den Bedürftigen hilft, sich am Verhalten Gottes orientierend, kann an der ewigen Lebensgemeinschaft teilhaben, alles davon abgesehen von jeder Logik des Berechnens und, so man will, des Marktes.

Maria und das Verständnis der Armut

Man kann dann sagen, dass die Person Marias dem Leser hilft, den Begriff und die Situationen der Armut umfassender zu betrachten: Es gibt zweifellos die materielle und spirituelle Armut, gegen die wir ankämpfen müssen, indem wir in den sozioökonomischen Degradationszonen heilen und durch eine angemessene und ausgewogene Nutzung der Erdengüter sowie die Förderung einer wahren und respektvollen Menschenkultur ein wirksames Mittel anwenden.

Erleuchtung und Anklage durch das Lied

Zurückkehrend zum Evangeliumstext, den die Kirche täglich in den Vésper-Gebeten (oder -Gesängen) rezitiert, können wir die Worte von Alberto Valentini teilen: „Es ist Aufgabe der Christen, mit diesem Lied die Wahrheit über Gott und seine Absichten zu erleuchten, die Pläne mächtiger, reicher und unterdrückender Menschen anzuprangern und ungültig zu machen.“ Wir sind hier inhaltlich sehr nahe an den fortwährenden Appellen des Papstes Franziskus an die Kirche, für Nüchternheit, Hilfe und Respekt gegenüber den weniger Begünstigten einzutreten.

Entblößung als optimale Bedingung für die Jüngerschaft

Nicht weit entfernt von der vorherigen Anklage der biblischen Armut finden wir das Gesicht der Armut als optimale Bedingung, um Jesus nachzuahmen und seine Jünger zu sein, ohne dass etwas auf Herz und Verstand lastet und den Menschen zu einem gefährlichen und sündigen Anhaften an dem Vergänglichen verführt.

Die tröstende und stärkende Rolle Marias wird in der Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II. hervorgehoben, in der Maria als Mutter dargestellt wird, die die Kirche in ihren Leiden begleitet.

Schluss

Die von Maria gelebte und dargestellte Entblößung zeichnet sich nicht nur durch das Fehlen jeglicher Anbeter- und Gieraspekte aus, sondern auch durch den Dienst an Gott und, in der Person des Sohnes, auch an ihren Brüdern und Schwestern. Das Fehlen von Reichtum bedeutet nicht Desinteresse, sondern Positionierung an der Seite derer, die, ohne Hindernisse, die göttlichen Spuren in der Geschichte besser entdecken können.

Weiterführende Studien: Erkunden Sie Mariologie, Theologie mariana, Marienerscheinungen und den Aufbaustudiengang in Mariologie.