Die drei großen Marianischen Gebete
Wenn man von den drei großen marianischen Gebeten der katholischen Tradition spricht, spricht man von Kompositionen mit radikal unterschiedlichen Geschichten: Die Ave Maria entstand aus zwei biblischen Grüßen (Lukas 1,28 und Lukas 1,42) und erhielt ihre heutige Form erst im 16. Jahrhundert. Das Angelus ist eine mittelalterliche Schöpfung, die mit dem Geläut der Glocken in drei Momenten des Tages verbunden ist. Das Rosarier, in seiner dominikanischen Form, wurde 1569 von Papst Pius V. festgelegt und 2002 von Johannes Paul II. mit den Luminosen Geheimnissen erweitert. Die Geschichte jedes einzelnen zu verfolgen, bedeutet, die theologischen Schichten zu verstehen, die die Kirche im Laufe der Jahrhunderte in sie gelegt hat.
Die Ave Maria erhielt ihre heutige Form durch die Bulle Quod a nobis von Pius V (1568). Der Angelus, entstanden aus der klösterlichen Praxis der 12. und 13. Jahrhunderts, festigte sich in den drei täglichen Glockenschlägen, die den christlichen Tag markieren. Das Heilige Rosenkranzgebet erhielt seine klassische Struktur mit fünfzehn Geheimnissen durch die Reform der Dominikaner und wurde 2002 um die fünf Lumen-Geheimnisse von Johannes Paul II. erweitert. Drei Gebete mit unterschiedlichen Zeitpunkten, die sich jedoch in der Kontemplation des Evangeliums mit Maria treffen.
Die Ave Maria: historische Zusammensetzung, biblische Quellen (Lukas 1,28 und Lukas 1,42) und die Form durch Pius V
Die Ave Maria besteht aus zwei Teilen. Sie beginnt mit der himmlischen Begrüßung, die der Erzengel Gabriel ausspricht:
- “Ave Maria.” Es ist Gott selbst, der den Engel schickt, um die Jungfrau von Nazareth mit diesen feierlichen Worten zu grüßen. Wir dürfen diese Begrüßung mit großem Respekt annehmen.
- “Füllst du mit Gnade, der Herr ist mit dir.” Maria ist voller Gnade, weil der Herr bei ihr ist. Sie ist erfüllt von der Gegenwart dessen, der die Quelle aller Gnade ist. “Erfreue dich und sprich mit Freude, Tochter Jerusalems!” (Zacharias 9,9). Maria ist die Arche des Bundes, der Ort, an dem die Herrlichkeit des Herrn wohnt. Maria, voller Gnade, ist vollkommen derjenigen ausgeliefert, der in ihr wohnen wird und den sie dem Weltgefüge bringen wird.
- “Gelobt seist du, die du da gebarst, und gelobt sei die Frucht deines Leibes, Jesus.” Die Begrüßung Elisas ist nun unsere. Elisabeth war die erste, die Maria als gesegnet bezeichnete. Maria ist gesegnet unter den Frauen, weil sie an das glaubte, was ihr vom Herrn gesagt wurde. Abraham glaubte und wurde zu einem Segen für alle Völker der Welt. Maria glaubte und wurde zur Mutter der Gläubigen. Durch sie empfangen alle Völker der Welt die Segnung des Erretters Jesus, des “Früchtes deines Leibes.”
- “Heilig bist du, die du da gebarst, und heilig ist der Frucht deines Leibes, Jesus.” Die Kirche eröffnet den zweiten Teil der Ave Maria mit der Erklärung, dass Maria die Mutter Gottes ist. Dieser christologische Titel, verkündet im Konzil von Ephesus, ist für uns von großem Wert. Der Sohn Marias, Jesus, ist die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit, die die menschliche Natur annahm. Wir wissen, dass wir alle unsere Sorgen und Bitten an sie wenden und durch sie uns Gott überlassen können.
- “Bitte für uns, Sünder, jetzt und in der Stunde unseres Todes.” Indem wir Maria bitten, für uns zu beten, erkennen wir an, dass wir arme Sünder sind, die der Hilfe der Mutter der Barmherzigkeit bedürfen, jetzt und im entscheidenden Moment unseres Todes (vgl. Katechismus der Katholischen Kirche 2676, 2677).
Maria-Devoten sollten sich nie von der Vertrautheit ablenken lassen, sondern die tiefe biblische und christliche Bedeutung der Ave Maria würdigen.
Der Angelus: mittelalterliche Ursprünge, die drei Ave-Marias und der Glockenschlag zum Morgengrauen, Mittag und Abenddämmerung
Der Angelus ist ein Gebet, das in der lateinischen Kirche morgens, mittags und abends gesprochen wird. Es ist vollständig biblisch. Seine drei Sätze sind christozentrisch: die Botschaft der Inkarnation, die Annahme der Jungfrau und die Verwirklichung der Inkarnation. Nach jedem dieser drei Sätze folgt ein Ave Maria, das dem Gläubigen die Möglichkeit gibt, über die selige Mutter nachzudenken, in der die Inkarnation stattfand.
Der Angelus ist in seiner Struktur einfach, biblisch, historisch bedingt, da er mit dem Gebet für Frieden und Sicherheit verbunden ist, und fast liturgisch in seinem Rhythmus morgens, mittags und abends. Er erinnert an das Paschalein, da er die Inkarnation evoziert und betet, dass wir durch Leid und Kreuz zur Herrlichkeit der Auferstehung geführt werden. Es ist ein Gebet, das zur Kontemplation führt.
In der heutigen Zeit sind Menschen auf der ganzen Welt daran gewöhnt, den Papst beim Sprechen des Angelus mittags aus seinem Büro im Vatikan zu sehen. Danach folgt eine kurze Botschaft des Angelus des Vizewürdigen Christi. Es ist üblich, dass die Kirchenglocken zu einem besonderen Zeitpunkt läuten, wenn der Angelus gesprochen wird, und dass Katholiken innehalten, um diese wunderschöne marianische Anrufung zu sprechen.
Zum Beispiel ist es zu beobachten, dass Händler und Kunden auf dem Markt von Onitsha in Nigeria, dem größten Markt Westafrikas, diese Gebete mittags sprechen, sobald die Glocken läuten. Nicht-Katholiken sind von dieser offensichtlichen Bekundung des Glaubens berührt. Während der Osterzeit wird der Angelus durch das Regina Coeli ersetzt, das noch tiefer biblisch und christologisch ist.
Das Heilige Rosenkranz: die dominikanische Tradition, die Festlegung durch Pius V (1569) und die Lichtmystiken Johannes Pauls II (2002)
Das Rosenkranzgebet ist ein langer Marian-Gebet, der sowohl biblisch als auch christozentrisch ist und tief in der Geschichte verwurzelt ist. Es zeichnet sich durch folgende Elemente aus: das Glaubensbekenntnis, das Vaterunser und drei Avemarias, gefolgt von einem Vaterunser, zehn Avemarias und einem Gloria an den Vater für jede der zwanzig Dezinen. Die drei ursprünglichen Gruppen von fünf Dezinen sind die Freuden-Mysterien, die Schmerzen-Mysterien und die Herrlichkeit-Mysterien, denen die Licht-Mysterien hinzugefügt wurden. Der Rosenkranz kann auf verschiedene Arten gebetet werden: allein, in der Gruppe, in der Familie, in einer katholischen Gemeinschaft oder über Radio oder Fernsehen. Er kann bereichert werden durch biblische Lesungen, kurze Predigten, Hymnen oder Momente der Stille. Traditionell gefördert von der Orden der Prediger (die Dominikaner), wurde der Rosenkranz von vielen Päpsten gelobt und empfohlen, wie Sankt Pius V, Pius VI, Leo XIII, Pius XII, Johannes XXIII, Paul VI, Johannes Paul II und Benedikt XVI. Der Papst Pius XII. schrieb in einem Schreiben an den Erzbischof von Manila im Jahr 1946, dass der Rosenkranz ein “Kompendium des ganzen Evangeliums” sei. Johannes Paul II. rief ein Rosenkranzjahr von Oktober 2002 bis Oktober 2003 aus. Sankt Ludwig Maria Grignion de Montfort, Sankt Pius von Pietrelcina und der Selige Bartolo Longo waren tief mit dem Rosenkranz verbunden.Der Rosenkranz ist ein Gebet, das vom Evangelium inspiriert ist. In ihm konzentriert sich die Reflexion auf die wichtigsten rettenden Ereignisse, die von Christus vollbracht wurden, zusammen mit seinen Auswirkungen auf die selige Jungfrau Maria und die aufstrebende Kirche. Wie man sieht, liegt der Fokus auf Christus. Diese christozentrische Betonung ist deutlich sichtbar: die ersten dreizehn Mysterien und alle fünf Licht-Mysterien beziehen sich auf Jesus, und nur die letzten beiden konzentrieren sich explizit auf die selige Jungfrau Maria. “Der Rosenkranz ist auch ein Weg der Verkündigung und Vertiefung, bei dem das Geheimnis Christi kontinuierlich in den verschiedenen Ebenen der christlichen Erfahrung neu präsentiert wird. Die Form ist eine betende und kontemplative Präsentation, die darauf abzielt, den Jünger nach dem Herzen Christi zu formen.”Diejenigen, die das Rosenkranzgebet rezen, sollten sich nicht nur in wiederholender Gebetsflosse verlieren. Dieses marianische Gebet führt stark zur Kontemplation, durch seinen ruhigen, beständigen Rhythmus, der von den heiligen Namen Jesu und Marias und der Doxologie “Gloria Patri” geprägt ist. “Der Rosenkranz”, sagt Papst Johannes Paul II., “befindet sich in der besten und bewährtesten Tradition des christlichen Kontemplationsgebetes. Entstanden im Westen, ist er ein typisches meditatives Gebet und entspricht in gewisser Weise der ‘Gebet des Herzens’ oder der ‘Gebet Jesu’, die im östlichen christlichen Kontext heranwuchsen. Es hat die Einfachheit eines Volksgebetes, aber auch die theologische Tiefe eines Gebets, das für eine reifere Kontemplation geeignet ist” (RVM 5, 39).
Das Zweite Vatikanische Konzil hat das Rosenkranzgebet in keiner Weise abgeschafft. Vielmehr betonte es, dass “jede liturgische Feier, als Werk Christi, des Priesters und seines Leibes, der Kirche, die höchste und wirksamste Handlung ist” (SC 7). Im gleichen Dokument erklärte das Konzil jedoch auch, dass “die heilige Liturgie nicht den gesamten Handlungsumfang der Kirche erschöpft” (SC 9). Daher gibt es auch Raum für Buße, Katechese, die Heiligen Schrift und den Volksglauben. Tatsächlich “fördert [der Rosenkranz] nicht nur die Liturgie, sondern stützt sie, indem er sie einleitet und widerhallt und so ermöglicht, sie mit voller innerer Teilnahme zu leben und ihre Früchte im täglichen Leben zu ernten” (RVM 4). Paul VI. hatte bereits zuvor das Gleiche festgestellt: “Der Rosenkranz ist ein frommes Übungsfeld, das aus der Liturgie schöpft und, wenn es nach seiner ursprünglichen Inspiration praktiziert wird, natürlich zu ihr zurückführt” (MC 48).
Der heilige Ludwig Maria Grignion de Montfort nennt den Rosenkranz “ein unschätzbares Gut, von Gott inspiriert, eine göttliche Synthese der Geheimnisse des Lebens, der Leidenschaft und des Todes Jesu und Marias sowie ihrer Herrlichkeit“. Die Verehrer unserer seligen Mutter werden dieses Buch des heiligen Ludwig Maria als kostbar und sehr hilfreich empfinden. Diese Überlegungen sind eine große Ermutigung für alle Anhänger Christi, das Heilige Rosenkranzgebet täglich mit Hingabe zu beten.
Weiterführende Studien: Erkunden Sie Mariologie, Theologie mariana, Marienerscheinungen und den Masterstudiengang in Mariologie.
Die Marienverehrung ist tief im Lehramt der Kirche verwurzelt. Die Enzyklika Marialis Cultus von Papst Paul VI. vertieft den Wert marianischer Gebete im christlichen Leben.
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