Ursprünge und christliche Hoffnung: von der Bibel zur Theologie

Hoffnung im biblischen Kontext

Die intensive Bibellektüre hat tiefgreifend die Art und Weise beeinflusst, wie Origenes über die christliche Hoffnung nachdachte. In seinen Homilien über den Pentateuch erkundet er Themen wie die Wüstenreise, den geistigen Kampf und die Entwicklung der Seele, immer in Verbindung mit der Hoffnung, auch wenn manchmal implizit. Er erwähnt ausdrücklich die Hoffnung auf die Auferstehung (spes resurrectionis) und Geduld als Weg zu zukünftiger Herrlichkeit:

„Lernen wir, die Nöte dieses Lebens mit Geduld zu ertragen, denn es ist geschrieben: ‘Durch die Hoffnung sind wir gerettet’ (Rö 8,24), und die Hoffnung auf die Auferstehung sollte uns stets antreiben“ (Homilien über die Zahlen 14,2).

Hoffnung im Lied der Lieder

In seinen Kommentaren zum Lied der Lieder verwendet Origenes eine mystische Hochzeitsmetapher, um sowohl eine ökumenische als auch eine individuelle Interpretation zu entwickeln, indem er Glauben und Hoffnung verbindet. Er betont das Vertrauen in den Glauben (fide confisus et spe), das mit Treue und Sehnsucht nach Gott verbunden ist:

„Die Seele, die die Worte liebt, wünscht nichts anderes, als bei ihnen zu sein, sich auf Hoffnung und Glauben stützend“ (Kommentar zum Lied der Lieder 2).

Hoffnung in den Psalmen und den Evangelien

Obwohl sein Kommentar zu den Psalmen nicht vollständig erhalten ist, deuten Auszüge darauf hin, dass Origenes die Hoffnung mit dem Glauben verband und sie auf Christus und das kommende Leben bezog. Er schreibt:

„Die Hoffnung liegt in der zukünftigen Verheißung, in Gnade und im Erbe, das uns zuteilwird“ (Homilien zu den Psalmen 36,5,1 [PG 12, 1360B]).

In schwierigen Zeiten schrieb er:

„Erinnere dich des Wortes, das deinem Diener gegeben wurde, in dem ich hoffte. Das ist meine Trost in der Bedrängnis“ (Homilien zu den Psalmen 118, 49f [SC 189, 270]).

In seinen Kommentaren und Homilien über die Evangelien definiert Origenes Hoffnung als:

„Hoffnung ist die Erwartung zukünftig versprochener Güter durch Gott“ (Kommentar zum Matthäusevangelium 13,30 [GCS Orig. 10, 268]).

Er spricht auch über die Hoffnung im Erfüllen göttlicher Versprechen:

„‘Der Gute zieht gute Dinge aus seinem Schatz’ (Mt 12,35). Und mit dieser Hoffnung wartet der Gerechte auf seine Vergeltung“ (Kommentar zum Matthäusevangelium 12,34 [147]).

Origenes reflektiert häufig über die Hoffnung im kommenden Leben:

«Erwarten wir also ein ewiges Leben, das nicht mit dem Tod endet, sondern erst dann offenbart wird» (Homilien über Lukas 15,1 [92,92]).

Hoffnung und Auferstehung

Origen diskutiert die Hoffnung auf die Auferstehung, indem er die Gespräche Jesu mit den Sadduzäern kommentiert:

«Gott ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebendigen (Mt 22,32). So ist unsere Hoffnung nicht auf vergängliche Fleisch und Blut, sondern auf die göttliche Macht, die diejenigen auferweckt, die in Christus vertrauen» (Kommentar zum Matthäusevangelium 17,29-36).

Origen: Zwischen Glaube und Hoffnung

Für Origen geht die christliche Hoffnung über den reinen Glauben an die Unsterblichkeit hinaus:

«Es reicht nicht, an die unsterbliche Seele zu glauben. Wir müssen mit Hoffnung streben, uns nach Christus zu gestalten, der uns zum Vater führt» (Homilien über Lukas 29,7).

Diese Hoffnung ist mit der Inkarnation und der Parusie verbunden:

«Diejenigen, die vor uns erwartet haben, hoffen auf seine zweite Ankunft» (Kommentar zum Johannesevangelium 13,59).

Hoffnung in der Kirche und im Dasein

Die Hoffnung erscheint auch in Verbindung mit der Mission der Kirche:

«Und ich sage dir: Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen (Mt 16,18). Wir glauben nicht nur an diese Verheißung, sondern hoffen auch auf unsere Standhaftigkeit darin» (Kommentar zum Matthäusevangelium 16,22).

Sie dient als Trost für die Gläubigen:

«Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm (Joh 6,56). Diese Hoffnung tröstet uns in den Prüfungen» (Kommentar zum Johannesevangelium 6,55).

Und als Erwartung:

«Wer aber in Christus ist, ist eine neue Schöpfung (2 Kor 5,17). Aber dieser Glaube ist nicht allein: Er bringt Hoffnung auf die ewigen Güter mit sich» (Fragmenta über Matthäus 79).

In seinen Homilien über Jeremia verbindet Origen Hoffnung, Glaube und Liebe auf der Grundlage von 1 Korinther 13,13:

«Verflucht sei der Mensch, der auf den Menschen vertraut (Jer 17,5). Gelobt sei der, der auf den Herrn hofft. Denn die Hoffnung, die auf Gott gründet, enttäuscht nicht» (Homilien über Jeremia 6,3).

Er interpretiert Jeremia 10,13 als Ausdruck der eschatologischen Hoffnung:

«Die Himmelskammern sind für diejenigen geöffnet, die durch ihre Werke würdig sind, auferstehen zu größerer Herrlichkeit» (Homilien über Jeremia 6,3f).

Und schließlich ermutigt er in Jeremia 15,5 (LXX):

«Hört nicht auf, euch zu bekehren. Der Weg des Herrn ist ein Weg der Hoffnung, der zum Berg der Zuflucht, Christus, führt» (Homilien über Jeremia 13,3).

Schlussfolgerung

Für Origen ist die Hoffnung mehr als eine psychologische Disposition: Sie ist eine theologische Tugend, tief in das geistliche Leben, die Auslegung der Schrift und die Übung der Treue verwoben. Seine Hoffnung ist nicht auf ferne zukünftige Güter beschränkt, sondern verwandelt die Gegenwart mit Mut, Liebe und Vertrauen in Gott. Origen präsentiert eine verkörperte Hoffnung, die durch das Wort und die Kirche genährt wird und die Gläubigen zum geistlichen Reifegrad und zur versprochenen Vollkommenheit führt.