Die Mariologie Sankt Franz von Assis (gest. 1226)

Unsere Liebe Frau der Engel (die Porziunkulakirche)

Um das außergewöhnliche geistige Band zu verstehen, das den Heiligen mit der Porziunkulakirche in der Ebene von Assisi verband, muss man zum Auftrag zurückkehren, den er vom Kreuz empfangen hat: „Bau mein Haus wieder auf, das ganz in Trümmern lag“ (hl. Bonaventura, Legenda Maior II, 1, in: FF 1038). Zu beachten ist, dass im lateinischen Originaltext der Begriff domum = Haus im Sinne von Ecclesia steht, wie der hl. Bonaventura erklärt. Dies ist ein Hinweis auf die richtige Einschätzung des ekklesialen Inhalts des Grüß dich, Maria, in dem Unsere Liebe Frau auch als Domus Eius (sein Haus) bezeichnet wird.

Sein Gehorsam erfolgte sofort.

Ad obediendum se parat, totum se recolligit ad mandatum» [«Er bereitet sich zum Gehorsam, sammelt sich ganz für den Auftrag»], (Bl. Thomas von Celano, Zweites Leben des heiligen Franziskus, VI, 10, in: AF X, S. 137). Luciano Canonici bemerkt treffend: «Es ist, als läse man (Lk 1,39) von der Eile Marias nach der Verkündigung», (DF Sp. 1339), obwohl er nicht sofort begriff, dass Jesus vor allem nicht die Kirche aus Steinen meinte, sondern die Kirche «quam Christus suo sanguine acquisivit, sicut eum Spiritus sanctus edoquit, et ipse postmodum fratribus revelavit

» (hl. Bonaventura, Legenda Maior, II, 1, in: AF X, S. 563). Das heißt: die Kirche, die Christus mit seinem Blut erwarb, wie der Heilige Geist ihn lehrte und wie er es dann den Brüdern offenbarte.

Nach der Wiederherstellung der kleinen Kirchen von Sankt Damian und Sankt Petrus, angetrieben durch eine „fervente Devotio, quam habebat ad Dominam mundi“ (hl. Bonaventura, Legenda Maior, II, 8, in: AF X, S. 566). Das heißt: „durch die feurige Hingabe, die er zur Herrin der Welt hegte“, ließ er sich in der Kirche Santa Maria degli Angeli nieder, mit der Absicht, sie zu restaurieren. Diese wird als Wiege betrachtet, „

caput et mater

». Dieser Titel wird erstmals mit glücklicher Ausdrucksweise im Specchio di perfezione, Nr. 82, in: FF 1779 verwendet. Der Specchio di perfezione wurde erstmals 1898 veröffentlicht und ist auch in den Memorie di frate Leone enthalten. Man kann es als „eine wichtige und wertvolle Sammlung von Gesten, Taten und Reden des Franziskus“ (FF, S. 1304) bezeichnen. Moderne Gelehrte weisen die Schrift nicht mehr dem Bruder Leone zu, sondern einem Kompilator aus dem Kreis der „Spiritualen“ des Franziskanerordens. Die Datierung verschiebt sich somit von 1227 auf 1318 (vgl. FF 1779).

Was der seraphische Doktor schreibt, ist in diesem Zusammenhang sehr bedeutsam: „Weil er aber nach dem Namen der Kirche, die seit alters her ‚Maria der Engel‘ genannt wird, die Häufigkeit der ‚Besuche der Engel‘ wahrnahm, befestigte er dort seinen Fuß aus Ehrerbietung an den Engeln und aus vorzüglicher Liebe zur Mutter Christi. Dieser Ort gefiel dem heiligen Mann so sehr, dass er hier anfing, hier tugendhaft fortschritt, hier glücklich vollendete und dann bei seinem Tod seine Brüder als das liebste Kind der Jungfrau empfahl.“ (hl. Bonaventura, Legenda Maior II, 8, in: AF X, S. 566). Das heißt: Er fühlte… die Häufigkeit der „Besuche der Engel“, und befestigte dort seinen Fuß aus Ehrerbietung an den Engeln und aus vorzüglicher Liebe zur Mutter Christi. Dieser Ort gefiel dem heiligen Mann so sehr, dass er hier anfing, hier tugendhaft fortschritt, hier glücklich vollendete und dann bei seinem Tod seine Brüder als das liebste Kind der Jungfrau empfahl.

Die Wahl von Santa Maria degli Angeli als Wiege des Ordens ist daher nicht unbedeutend, sondern entspricht vollkommen dem Bewusstsein, das Sankt Franziskus in der Vermittlung durch jene, die er als Anwältin für sich und seine Brüder wünschte, festhielt. In den authentischen Schriften Sankt Franziskus’ finden sich nur gleichbedeutende Ausdrücke für den Titel der Vermittlerin. Wertvolle Hinweise auf die Verwendung dieses marianischen Titels in den ersten Franziskanergemeinschaften liefern die Predigten des heiligen Antonius und die Legenda Versificata, die sicherlich vor 1230 geschrieben wurde: „

Ergo supernorum debens oratio niti vestra patrociniis, proprio non evolvet ausu ad superos, immo Mediatrix Virgo beata ad Christum, Christus ad Patrem sit mediator

» [«Daher steige euer Gebet nicht mit eigenem Mut zum Himmel auf, sondern die selige Jungfrau, die Vermittlerin, soll Vermittlerin zwischen Christus und ihm sein, und Christus zwischen ihm und dem Vater»], (Henricus Abricensis, Legenda S. Francisci versificata, in: AF X, S. 501). Man erkennt, dass das gleiche Konzept der Vermittlung «von Maria zu Christus» und «von Christus zum Vater» in der gesamten Mariologie von Sankt Maximilian vorhanden ist. Zum Beispiel SK 1310: «Die Seele opfert der Unbefleckten ihre eigenen Handlungen der Liebe. Die Unbefleckte wird diese Handlungen der Liebe als wären es ihre eigenen, an Jesus weitergeben. Jesus wird sie dem Vater anbieten».

Der hl. Bonaventura fasst auf wunderbare Weise den Sinn der tiefen marianischen Hingabe des seraphischen Patriarchen zusammen: «

In ecclesia Virginis Matris moram faciente servo ipsius Francisco et apud eam quae concepit Verbum plenum gratiae et veritatis, continuis insistente gemitibus, ut fieri dignaretur advocata ipsius, meritis Matris misericordiae concepit ipse ac peperit spiritum evangelicae veritatis

», (hl. Bonaventura, Legenda Maior III, 1, in: AF X, S. 567). Das heißt: Franziskus, in der Kirche der Jungfrau Mutter verweilend und bei der, die das Wort empfangen hat, „nachhaltig mit anhaltenden Seufzern“ darum flehte, dass sie sich erbarmen und seine Anwältin werden möge, durch die Verdienste der Mutter der Barmherzigkeit, den Geist der evangelischen Wahrheit empfing und gebar.

Den endgültigen Beweis für die ganz besondere Liebe zu Santa Maria degli Angeli liefert uns schließlich Sankt Franziskus. Als er „gewaltsam aus Rivotorto vertrieben wurde, ging er mit allen seinen Brüdern mit großer Gelassenheit“ (Canonici L., Porziuncola in: DF Sp. 1342), weil „…“

nihil volebat proprietatis habere, ut omnia posset in Domino plenius possidere» (Seliger Thomas von Celano, Erstes Leben 44, in: AF X, S. 35). Das heißt: Er wollte nichts als Eigentum besitzen, um im Herrn alle Dinge umso vollkommener besitzen zu können.

Im Gegensatz dazu wollte er, dass seine Brüder die Porziunkula unter keinen Umständen verlassen:Der Vater sprach dann zu den Brüdern oft: „Seht, meine Kinder, dass ihr diesen Ort niemals verlasst. Wenn ihr euch von einer Seite zurückzieht, so kehrt wieder von einer anderen her ein. Denn dieser Ort ist wahrhaftig heilig und die Wohnung Gottes. Hier, als wir nur wenige waren, hat der Allhöchste uns erhöht. Hier erleuchtet er mit dem Licht seiner Weisheit die Herzen seiner armen Kinder. Hier entzündet er mit dem Feuer seiner Liebe unsere Willensentfaltung. Hier, wer mit einem aufrichtigen Herzen betet, der erhält, was er erbittet…“», (Seliger Thomas von Celano, Erstes Leben 106, in: AF X, S. 82). Das heißt:Seht, meine Kinder, verlasst nie diesen Ort. Wenn ihr von einer Seite vertrieben werdet, kommt von einer anderen, denn dieser Ort ist wahrhaftig heilig und Wohnsitz Gottes. Hier, als wir in geringer Zahl waren, hat der Allerhöchste uns vermehrt. Hier hat er mit dem Licht seiner Weisheit die Herzen seiner Armen erleuchtet. Hier hat er mit dem Feuer seiner Liebe die Willen entzündet. Hier, wer mit dem Herzen voll Hingabe betet, wird das erhalten, was er erbittet…»

Darüber hinaus, um die Vorliebe, die die Heilige Maria der Engel gegenüber allen anderen Kirchen und Klöstern des Ordens genoss, besser zu beurteilen, ist es notwendig zu bedenken, dass:

• Dort vermehrten sich die ersten Brüder schnell (cf. FF 1631, 1777).
• Dort empfing die heilige Klara das Ordenskleid (cf. FF 1781, 1844).
• St. Franziskus berief dort die Brüder zu den Generalkapiteln ein (cf. FF 592, 1466, 1529).
• Während derer er die ersten Missionare sandte (cf. FF 2325).
• Von Santa Maria degli Angeli brach Sankt Franziskus nach Frankreich auf (cf. FF 1755).
• Ebenso nach Spanien und Palästina, und dorthin kehrte er nach seinen Reisen stets zurück (cf. FF 421).

Als der Heilige spürte, dass die Zeit seines Abschieds von dieser Welt nahe war, wünschte er, wieder nach Santa Maria dei Angeli gebracht zu werden, um sein erstaunliches irdisches Dasein unter dem Schutz jener Jungfrau, in deren Schoß der neue Orden geboren und herangewachsen war, zu beenden (vgl. St. Bonaventura, Legenda Maior XIV, 3, in: FF 1237–1239).

Die Porziunkulafrage war für Sankt Franziskus von besonderer Bedeutung, sodass er sie als «Form und Vorbild» bezeichnete. Sechsmal schreiben die Franziskanischen Quellen diesen Titel Santa Maria degli Angeli zu: zweimal in der Assisi-Sammlung oder Perusische Legende (vgl. FF 1556, 1557), viermal im Spiegel der Vollkommenheit (vgl. FF 1687, 1688, 1745, 1779). Man bemerkt, dass Sankt Franziskus auch sich selbst den Ausdruck «Form und Vorbild» in denselben Quellen viermal zuschreibt.

Sie, zusammen mit Niepokalanów, der polnischen Stadt der Unbefleckten, gegründet von Sankt Maximilian im Jahr 1927, ist das Modell, «Form und Vorbild», das sich seit Beginn als Inspiration für die beiden Gründer, P. Stephan und P. Gabriel, aus dem sich alle marianischen Konvente der Franziskaner der Unbefleckten inspirieren (c

f. (Konstitutionen, Art. 48). Tatsächlich haben die Franziskanergemeinschaften Niepokalanów in Polen und Mugenzai im Sonnendorf in Japan „das Leben der ursprünglichen Franziskanergemeinschaften (S. Maria der Engel, S. Damian, Greccio …) auf lebendige Weise verkörpert, um in unseren Tagen das ursprüngliche franziskanische Leben in Lichte der Unbefleckten wiederzubeleben und als Schubkraft für ein marianisches Apostolat von immer größerem Umfang, ohne die Nutzung technischer Mittel auszuschließen, die zur Unterstützung der Mission der Unbefleckten beitragen“ (vgl. Direktorium, S. 121). Es gab nicht wenige Kontroversen gegen P. Kolbe, der von Mitbrüdern der Verwässerung der franziskanischen Armut beschuldigt wurde, indem er fortschrittliche technische Mittel einführte. In Niepokalanów herrschte „eine strenge Armut, der alleinige Rückgriff auf die göttliche Vorsehung durch die Unbefleckte und die größtmögliche Begrenzung persönlicher Ansprüche“ (SK260). „Wir Mönche“, wiederholte der Heilige, „können in Hütten leben, mit zerrissenen Gewändern umhergehen und bescheiden essen“ (aus den Prozessen), aber er wollte die besten Mittel für die Verbreitung der Wahrheit und die Verehrung der Unbefleckten. „Alle für den Bau bequemer Häuser notwendigen Gelder sollten für die Heiligung der Seelen verwendet werden“ (Konferenzen, 4. Oktober 1936). „Wenn wir uns irgendeiner Annehmlichkeit erlauben würden, würden wir in unserer Tätigkeit gehindert“ (SK299).

Die Antiphon des Leidensoffiziums

Es handelt sich um ein besonderes marianisches Gebet, das in die paraliturgische Feier des Leidensoffiziums eingebettet ist, das von St. Franziskus für die Feier der liturgischen Stunden zusammengestellt wurde. Der Text der Antiphon in der kritischen Ausgabe von P. Kajetan Esser lautet: „Heilige Maria, Jungfrau, keine ist dir in der Welt gleich geboren, Tochter und Dienerin des höchsten himmlischen Königs, Mutter des allerseligsten Herrn unseres Jesus Christus, Braut des Heiligen Geistes. Bete für uns mit dem heiligen Michael, dem Erzengel, und mit allen Kräften und allen Heiligen bei deinem geliebten Sohn, unserem Herrn und Meister. Ehre sei dem Vater. So sei es wie im Anfang, so sei es jetzt und immerdar in Ewigkeit“ (St. Franziskus von Assisi, Antiphon des Leidensoffiziums, in: SF S. 409–410).

Da das Leidensoffizium aus sieben Stunden besteht und die marianische Antiphon zweimal in jeder Stunde vor und nach dem Psalm gesungen wurde, wurde die marianische Antiphon Sancta Maria Virgo an jedem Tag mindestens 14 Mal rezitiert! Dies führte zu einer außergewöhnlichen Verbreitung ihres Inhalts, insbesondere seit der Zeit, als die Franziskaner sich weltweit ausbreiteten.

Wie man leicht erkennt, hat die marianische Antiphon eine trinitarische Struktur: „

» (Sankt Franziskus, Officium Passionis Domini, Antiphona Sancta Maria Virgo, in: SF S. 414).

Es ist nicht die Absicht, alle Elemente des Textes detailliert zu untersuchen, aber es scheint notwendig, einen Moment beim Titel sponsa Spiritus Sancti (Braut des Heiligen Geistes) zu verweilen, der der auffälligste ist, ohne in die zeitgenössischen Kontroversen einzutauchen.

Patristische und mittelalterliche Hintergründe

Zunächst scheint der Titel sponsa Spiritus Sancti originell. Daher überrascht es, ihn in den Worten von Sankt Franziskus zu finden, der sich selbst als ungebildeten und ungelehrten Mann bezeichnete (ignorans sum et idiota (Sankt Franziskus, Brief an den gesamten Orden, 39, in: SF S. 312, 317)). Das heißt: Ich bin ein ungebildeter und einfacher Mensch. Tatsächlich ist der Titel nach Erkenntnis der Gelehrten in der patristischen und mittelalterlichen Tradition sehr selten.

Der erste abendländische christliche Autor, der einen Ausdruck verwendet, der dem marianischen Titel Braut des Heiligen Geistes entspricht, war der Dichter Prudenz (gest. 405) in seinem Werk Liber Apotheosis: «Innuba Virgo nubit Spiritui» (32: CCL 126, S. 97). Das heißt: Die unvermählte Jungfrau vermählt sich mit dem Geist.

Da es sich um ein poetisches Werk handelt, weckte der Ausdruck kein besonderes theologisches Interesse. Dennoch ist sein Wert nicht zu leugnen, da auch die christliche Poesie als «theologischer Ort» gilt, an dem der Glaube des Volkes Gottes ausgedrückt und vermittelt wird.

Nach Prudenz findet sich ein ähnlicher Ausdruck nur im Codex Vaticanus latinus 5758 aus dem 6. bis 7. Jahrhundert. Darin befindet sich unter anderem die Homilie De Natale Domini (Sermo 140 ter. in: CCL 24 B, S. 854–857).

Das Manuskript Vat. Lat. 5758 enthält am Ende der genannten Homilie den Ausdruck: »

» (35: Sermo 140, ter. p. 856). Das heißt: «Es ist offensichtlich, dass Maria in der Predigt eine Figur der heiligen Kirche war, die zwar Josef anvertraut worden war, aber als Braut des Heiligen Geistes gefunden wurde».

Auch der Ps.-Ildefons, identifiziert mit dem heiligen Ambrosius Autperto (+784) oder dem heiligen Pascasius Radbertus (+860), stellt Maria in einer figurativen Weise als die Braut dar, auf die der Heilige Geist sich mit den Worten aus dem Hohenlied bezieht: «Veni de Libano, sponsa mea!» (Sermo 6 de Assumptione, in: PL 96, 266 B). Das heißt: «Komm vom Libanon, meine Braut» (Hld 4,2).

Zu den anderen alten Schriftstellern des westlichen Christentums, die ähnliche Ausdrücke verwendeten, zähle ich zwei der bedeutendsten: den seligen Amadeus von Lausanne (+1159) und Nikolaus von Clairvaux, der ungetreue Sekretär des heiligen Bernhard (+1176).

Der Selige Bischof von Lausanne ist der mittelalterliche Autor, der bis zum Ende des 12. Jahrhunderts am stärksten die Brautschaft zwischen dem Heiligen Geist und Maria betont. Unter den vielen Zitaten aus seinen marianischen Homilien ragen folgende hervor: «

» (Homilie III, in: SCH 72, S. 102, 104). Das heißt: «Freue dich, Maria, denn du wirst durch den Geist empfangen. Freue dich, denn du wirst im Leibe den Heiligen Geist tragen. Gehe hin, denn das Brautbett ist bereitet und der Bräutigam kommt zu dir, der Heilige Geist kommt zu dir. Du wirst dich diesem Bräutigam verbinden, du wirst von diesem Gatten fruchtbar gemacht werden».

Weniger zitatreich, aber ebenso bedeutsam, ist Nikolaus von Clairvaux: «

» (Ps. Petrus Damiani, Sermo 40 in Assumptione, in: PL 144, 719 B). Das heißt: «die Jungfrau, die sich auf einzigartige Weise dem Sohn Gottes geweiht hat, besonders als Braut des Heiligen Geistes vereint».

Im östlichen Christentum erscheinen solche Ausdrücke häufiger, und in einem Fall ist der Titel explizit. Die Kirche des Ostens zeichnete sich durch eine reichere Pneumatologie, insbesondere im Kult, aus. Hier einige Zitate:

In einer Homilie des 5. Jahrhunderts über Simeon und Anna, die Migne dem heiligen Methodius von Olympus (gest. 311) zuschreibt (47: PG 18, 354ss.), die aber heute als unecht angesehen wird, heißt es, dass Maria nicht der Reinigung unterworfen war, weil «Spiritu Sancto eam sibi iam ante desposante et sanctificante» (Sermo de Symeone et Anna, in: PG 18, 354 C). Das bedeutet: «da der Heilige Geist sie sich bereits zuvor verlobt und geheiligt hatte».

Kosmas Vestitor (8. Jahrhundert) sagt, dass Joachim «Spiritui Sancto Sponsam genuit» (

In Texten, die dem Jakobus von Edessa (gest. 708) zugeschrieben werden, wird in der westsyrischen Liturgie am 26. Dezember der „Heilige Geist, der sie als Braut wählte“ angerufen (Testi mariani primo millenio IV, S. 283). In der westsyrischen Liturgie am Karfreitag wird die Mutter Jesu als „Braut des tröstenden Heiligen Geistes“ angesprochen (Testi mariani primo millenio IV, S. 289). In der siro-maronitischen Liturgie wird Maria häufig als Braut des Heiligen Geistes dargestellt, möglicherweise bereits im 15. Jahrhundert (z. B. im Proemium der Vesper zur Aufnahme Mariens, Testi mariani primo millenio IV, S. 515).

Aus dieser Darstellung ergibt sich, dass die Idee einer Verlobung zwischen dem Heiligen Geist und Maria sowohl im Westen als auch im Osten bereits vor dem 13. Jahrhundert vorhanden war, jedoch fehlte es an einer vollständigen und ausdrücklichen Bezeichnung in Titeln, wie sie später von Franz von Assisi verwendet wurde. In keinem der untersuchten liturgischen Texte oder anderen Quellen konnte der Titel „Braut des Heiligen Geistes“ für Maria eindeutig nachgewiesen werden, obwohl ähnliche Ausdrücke vorkamen.

Bezüglich dieses Titels erkennt Johannes Paul II. an: „Maria erwidert die Verkündigung des Engels mit der Liebe einer Braut, die fähig ist, auf die göttliche Begleitung perfekt zu reagieren und sich ihr anzupassen. Aus diesem Grund nennt sie die Kirche sie seit der Zeit des Franz von Assisi vor allem ‚Braut des Heiligen Geistes‘“ (Johannes Paul II., Katechese bei der Generalaudienz am 2. Mai 1990, in: L’Osservatore Romano, 2.–3. Mai 1990, S. 4).

Dieser Titel findet sich auch in Leo XIII., Divinum illud munus (9. Mai 1897), Acta Leonis 17, S. 125–148.

Pius XII., Discorsi e radiomessaggi 8 (1947), S. 87.

Paul VI., Gaudete in Domino (9. Mai 1975), AAS 67 (1975) 289–322, 304.

Nach der Untersuchung patristischer und mittelalterlicher Texte bis zum 12. Jahrhundert muss man anerkennen, dass der Titel „Braut des Heiligen Geistes“, wie er in der Antiphon des „Officium Passionis“ erscheint, eine Intuition von Sankt Franziskus darstellt, die seine tiefe theologische und sapientielle Einsicht in das Maria-Mysterium zeigt. Es handelt sich nicht um eine exzentrische Fantasie, sondern um eine stark begründete Intuition durch die Schrift (Lukas 1,35; 1 Korinther 6,16–19) und die Tradition. Neben den bereits genannten Autoren ist es hilfreich, den Ausdruck im Kontext der damaligen Kultur zu verorten. Wilhelm von Saint-Thierry (Pseudo-Bernhard) verbreitete eine mystische Spiritualität, die auf der Braut-Aktion des Heiligen Geistes in den Seelen beruhte, Expositio altera in Cantico Canticorum, Kap. II, PL 180, 519 B, 520 B. Zeitgenossen: Guerric von Igny, Sermo 11 In Annuntiatione, SCH 202, S. 138–144; Gerhoh von Reichersberg, De gloria, PL 194, 1105–1109.

Besonders beeindruckend ist das Gleichgewicht, mit dem der „Poverello“ Maria und den Sohn immer in den trinitarischen Kontext stellt, ohne in einen Panchristismus oder Marianismus abzugleiten. Diese Reife scheint eine direkte Folge seiner tiefen Erfahrung des Heiligen Geistes zu sein, des einzigen Geistes des Vaters und des Sohnes, von dem Maria die Braut ist. Der Heilige Geist, dessen innere Lebensweise darin besteht, die Menschheit durch den Gott-Menschen, den durch den Heiligen Geist Empfangenen, geboren aus der Jungfrau Maria, zur Kirche zu vereinen.

Mariologie der Antiphon Sancta Maria virgo bei Sankt Franziskus

Erstaunlich ist die Parallele zwischen dem idealen Bild Marias in der Antiphon und dem Ideal des religiösen Lebens, das Sankt Franziskus für die geweihten Jungfrauen anstrebte.

Antiphon: Sancta Maria Virgo (Sankt Franziskus,

Forma vivendi S. Clarae data (Sanctus Franciscus, Forma vivendi S. Clarae data, SF, S. 357)

Die Worte und der Inhalt der Form des Lebens erinnern stark an die marianische Antiphon im Leidensoffizium. Die Jungfräulichkeit, die Verlobung und die Mutterrolle der Armutsschwestern ist eine Mitwirkung an der Mutterschaft der Mutter Jesu innerhalb der Kirche. Dieses Geheimnis der teilnehmenden Mutterschaft hat Franziskus, zumindest in den frühen Jahren seiner Konversion, für die Armutsschwestern erkannt. Wahrscheinlich kam er dazu durch Clara. Die bereits zitierten Worte lassen dies vermuten: „Denn durch göttliche Inspiration… habt ihr euch dem Heiligen Geist verlobt“.

Im 1. und 2. Brief des heiligen Franziskus an die Gläubigen wird die geistliche Mutterschaft allen Bußwilligen der Welt zugeschrieben. P. Cornelius Del Zotto weist zu Recht darauf hin, dass es bei der spezifischen Berufung der Armutsschwestern vor allem um eine bevorzugte Begleitung und ein Lebensangebot geht, das in die vollendete Form des Lebens Mariens eintritt, der ersten und vollkommenen Verklärerin des Vaters, aufgrund ihres Status als Lieblingstochter.

Die Mitwirkung des Heiligen am Gnaden- und Fruchtbarkeitsgeheimnis Mariens liegt der gesamten franziskanischen Spiritualität zugrunde. Die Verehrung des Heiligen für die Jungfrau Maria bedeutet, das Gnaden-Geheimnis der jungfräulichen Mutter in einem ständigen memorialen Ritus wiederzubeleben und es zu einer wahren Lebensform für ihn und die Mönche werden zu lassen. Wie Maria wird Franziskus zur Mutter für seine Mönche. Br. Pacificus nannte Franziskus „Mutter“ (vgl. FF721) und wünscht, dass die mütterliche Liebe die brüderlichen Beziehungen inspiriert: „Wenn die Mutter ihren fleischlichen Sohn nährt und liebt (vgl. 1 Thess 2,7), wie viel mehr sollte jemand seinen geistlichen Bruder lieben und nähren?“, (Heiliger Franziskus, Regula Bullata VI, SF, S. 466).

Die essentiell marianische Dimension der franziskanischen Lebensform zeigt sich aus dem Titel „Braut des Heiligen Geistes“, der im trinitarischen Kontext der Antiphon und der Lebensform von 1212-1213 eingeordnet ist. Aus der tiefen Verbundenheit zwischen den beiden Texten und der Übereinstimmung der Titel ergibt sich, dass zu diesem Zeitpunkt die „marianische“ trinitarische Lebensform die grundlegende Lebensform sowohl für Franziskus als auch für Clara war.

Es ist hilfreich zu betonen, dass das explizit angestrebte religiöse Lebensmodell, dem sich Franziskus verschrieben hat, nicht nur Christus, sondern Christus zusammen mit seiner Jungfrau Mutter ist. Dies wird auch in Franziskus’ letztem Willen an Clara deutlich: „Ego frater Franciscus parvulus volo sequi vitam et paupertatem altissimi Domini nostri Jesu Christi et eius sanctissimae matris et perseverare in ea usque in finem…

» (Sankt Franziskus, Letzte Wünsche der heiligen Clara geschrieben: SF S. 586). Das heißt: »Ich, Franz, der Kleine, möchte das Leben und die Armut unseres höchsten Herrn Jesus Christus und seiner heiligen Mutter führen und dabei bis zum Ende bleiben…«

Darüber hinaus zeigt die Antiphon, dass die marianische Devotion des Heiligen tief in einer christozentrischen Spiritualität verwurzelt ist. Der hl. Bonaventura erklärt: Der Arme »umarmte die Mutter des Herrn Jesus mit unermesslicher Liebe, weil sie für uns den Herrn der Majestät zu einem Bruder gemacht und uns durch sie Gnade erwirkt hat. Durch sie, nach Christus, vertrauend vor allem, machte er sie zur Fürsprecherin für sich und die Seinen« (hl. Bonaventura, Legenda Maior IX, 3, in: AF X, S. 598. FF 1165).

In diesen einfachen Worten drückt der Biograph den tiefen Grund der Verehrung des Heiligen für die Mutter aus. Die Inkarnation Gottes war der Grund für sein ganzes religiöses Leben, und er bemühte sich stets, den Spuren des Fleisch gewordenen Wortes zu folgen. Daher musste er jene Mutter mit dem tiefsten Dank lieben, die nicht nur Gott in unsere menschliche Bedingung gebracht, sondern »unseren Herrn der Majestät zu einem Bruder gemacht« hatte. Sie ist eng mit der Erlösungssache verbunden, und wir müssen ihr für die Gnade danken, die wir von Gott empfangen.

Der ständige Aufruf Franziskus zur »Offenbarung« des göttlichen Mysteriums, dessen höchster Ausdruck in der Inkarnation liegt, verleiht seiner marianischen Devotion auch einen Charakter der Unmittelbarkeit, der ihr lebensspendendes Prinzip ist. Die marianische Devotion des Heiligen ist nicht abstrakt, sondern weit entfernt von rein konzeptueller Wissenschaft. Sie gründet auf der Greifbarkeit des Konkreten und Historischen, auf der göttlichen Offenbarung in den greifbaren Ereignissen der Heilsgeschichte. Dieses Element wird die Wirksamkeit dieser Devotion für die Zukunft der Kirche ermöglichen.

Gruß an die Jungfrau

Auch in diesem Gebet, das von Franziskus verfasst wurde und dessen wesentliche Authentizität nie ernsthaft angezweifelt wurde, gibt es Neuigkeiten und wirklich unerwartete Einsichten für einen »einfachen und ungebildeten« Menschen (wie der Heilige sich gern nannte). Hier der Text in der neuesten kritischen Ausgabe:

Gruß an die heilige Jungfrau Maria

Sei gegrüßt, sein Palast. Sei gegrüßt, sein Tabernakel. Sei gegrüßt, sein Haus. Sei gegrüßt, sein Gewand. Sei gegrüßt, seine Dienerin. Sei gegrüßt, seine Mutter.

Sei gegrüßt, Herrin, heilige Königin, heilige Mutter Gottes, Maria,
die du als Jungfrau die Kirche geworden bist,
die du von dem allerheiligsten Himmelsvater auserwählt wurdest,
die er mit seinem allerheiligsten geliebten Sohn und mit dem tröstenden Heiligen Geist
geweiht hat, in dir war und ist die volle Fülle der Gnade und aller Güte.

Sei gegrüßt, sein Palast.
Sei gegrüßt, sein Tabernakel.
Sei gegrüßt, sein Haus.
Sei gegrüßt, sein Gewand.
Sei gegrüßt, seine Dienerin.
Sei gegrüßt, seine Mutter.

Und ihr alle heiligen Tugenden,
die durch die Gnade und Erleuchtung des Heiligen Geistes
in die Herzen der Gläubigen eingegossen werdet,
damit ihr aus Ungläubigen Gott Getreue macht.

Im kurzen Kommentar zu diesem Gebet, wie auch bei der Antiphon des Leidensoffiziums, konzentriere ich mich nur auf die Ausdrücke von größter Bedeutung für das Ziel dieser Studie.

Zunächst ist zu bemerken, dass der Titel, der die Marientheologie des Franziskus am besten zusammenfasst, in Bezug auf die Kirche lautet: Für Franziskus ist die heilige Mutter Gottes «Virgo ecclesia facta» (die zur Kirche gemachte Jungfrau). Diese Ausdrucksweise scheint tatsächlich das zentrale Thema zu sein, um das sich das Gebet-Lied entwickelt.

Auch hier stehen wir vor einem ursprünglichen Titel, zumindest in seiner Form. Die Lehre, die Maria als Archetyp und Idealtyp der Heiligkeit der Kirche betrachtete, war in der Patristik und im Mittelalter üblich, aber der Gebrauch des Titels Virgo ecclesia facta war eher selten.

Bis zum 12. Jahrhundert erreichte Isaak von Stella (†1169) mit seinem klassischen Predigttext den Höhepunkt bei der Darstellung der Beziehung Maria-Kirche: «Denn Christus ist einer in ganzem und einzigem Wesen, Kopf und Leib…» (Predigt 51, Über die Aufnahme der Jungfrau Maria in: SCH 339, S. 202, 204. Siehe auch Predigt 42,in Ascensione Domini

SCH 339, S. 50, 52. vgl. Sermo 45, in die Pentecostes 3, PL 194, 1841). Es handelt sich um den Text, der behauptet: Christus ist eins, Kopf und Leib. Maria und die Kirche sind eine Mutter und viele, eine Jungfrau und viele. Und auch jede treue Seele, auf ihre Weise, ist die Braut des Wortes, die Mutter Christi, Tochter und Schwester, Jungfrau und fruchtbar. So wird, was allgemein über die Kirche gesagt wird, auch singular über Maria und auch über die treue Seele gesagt.

Andererseits ist der einzige Autor, der bisher explizit den marianischen Titel Virgo ecclesia facta vor Sankt Franziskus verwendet hat, der Ps. Hildebert, ein Name, der nach der Kritik Petrus Lombardus entsprechen würde. In seiner Predigt über die Aufnahme Mariens sagt er: «

PL 171, 609 AB). Das heißt: „Die Jungfrau Maria wurde zur Jungfrau-Kirche, oder zu jeder treuen Seele, die durch Unversehrtheit des Willens keusch und durch Reinheit des Glaubens jungfräulich ist“.

Wie man sieht, identifizieren sich Maria und jede treue Seele mit der Kirche. Man wird erkennen, dass auch im franziskanischen Text eine tiefe Beziehung zwischen Maria und den Gläubigen besteht, mit einer bedeutenden Ergänzung durch den Heiligen Geist. Es wird erwähnt, dass Maria, auf eine Art und Weise, die erste Kirche ist, die vom dreieinigen Gott geweiht ist (vgl. SF, S. 548). Um jedoch die Bedeutung von Virgo ecclesia facta zu verstehen, muss man die genaue Bedeutung von ecclesia in der Gedankenwelt des Heiligen Franziskus im Kontext des Gebets bestimmen.

Im wörtlichen Sinne bedeutet ecclesia vor allem die Versammlung der Gläubigen, das heißt der mystische Leib Christi, das Volk Gottes, das erste Bedeutungskonzept des Wortes seit der Schrift und der Patristik bis heute.

Die heiligen Gebäude werden als „Kirchen“ in einem abgeleiteten Sinne bezeichnet, da sie Bilder des mystischen Leibes Christi sind, wie es das Zweite Vatikanum lehrt: „

» (LG, 6).

Dies wäre der offensichtliche Sinn in Salutatio beatae Mariae Virginis, gäbe es nicht andere Titel neben Virgo ecclesia facta, die auf eine materielle Kirche hinweisen: palatium, domus, tabernaculum, vestimentum. Es sind materielle Gegenstände, die wertvolle Dinge enthalten können. Dann stellt sich die Frage: Dachte Franz von Assisi an den mystischen Leib Christi oder an eine Kirche aus Stein?

Die vorherrschende Meinung ist, dass er sich auf die Kirche als mystischen Leib Christi, das Volk Gottes, dessen Kopf und Erlöser Christus ist, bezog und nicht einfach nur auf ein Gebäude. Tatsächlich sind die vier Titel in der patristischen und mittelalterlichen Tradition Symbole für die Kirche als mystischen Leib Christi. Zum Beispiel (Hebr 3,6): «cuius domus sumus nos» (sein Haus sind wir). Auch im Pastor von Hermas (Gleichnis IX) und im Brief des Barnabas 16. Origenes identifiziert die Kirche als domus ex vivis lapidibus constructa (Comm. in Matth. 16,21, PG 13, 1443 C). Augustinus nennt die Gemeinde der Gläubigen domus Dei (Predigt 336–338, PL 38, 1471–1479).

Das Zweite Vatikanum beschreibt die Kirche als «domus Dei (vgl. 1 Tim 3,15)» und «

(Offb 21,3) » (LG 6). Auch das Kreuz von Sankt Damian, als es vom „Haus“ (domum meam) sprach, verstand unter dieser Kirche jene „die Christus mit seinem Blut erworben hat“, wie der hl. Bonaventura (80: Legenda Maior II, 1, in: AF X, S. 563) auslegt.

Darüber hinaus wollte Franziskus den Titel Mutter Gottes in den Mittelpunkt stellen, der Gegenstand der Aussage ist. Ein Backsteinbau ist ein schwaches Bild für Mutterschaft, da er zwar den Leib des Herrn in der Eucharistie aufbewahren kann, aber nicht den konstitutiven Akt der Mutterschaft, die Geburt, also die Manifestation Christi den Menschen, vollziehen kann. Ohne die lebendigen Steine der Kirche, den mystischen Leib, kann der Bau nicht Mutter sein.

Da es sich um ein lobendes Gebet handelt, ist es sinnvoll, den Worten den höchsten Sinn zuzuschreiben. Es wäre unzureichend, Maria nur mit einer einfachen Mauerkirche zu identifizieren, wenn das Wort ecclesia im Primärsinne den mystischen Leib Christi bedeutet.

Daher, so die Auffassung von Franziskaner-Gelehrten, muss diese Formulierung als Identifikation der allerheiligsten Maria mit der „Kirche, dem mystischen Leib Christi“ verstanden werden. Bedeutungsvoll ist der Titel „aufblühende Kirche“ mit seinem ursprünglichen Bild, seiner vollen Perfektion und seinem unvergleichlichen Glanz. Und aufgrund dieser Identifikation erscheint die gesamte Kirche als „marianisch“, als Jungfrau und Mutter Christi.

Die zweite Formulierung lautet: Maria ist jene „in qua fuit et est omnis plenitudo gratiae et omne bonum

» (Grüß Maria, Jungfrau. Das heißt: in der sich die ganze Fülle der Gnade und alles Gute befindet.)

Hier ist die Gnade Marias durch drei Bedeutungen gekennzeichnet, die jede Begrenzung ausschließen: zeitlich (

Es hat weder Anfang noch Ende, qualitativ (omnis) und quantitativ (plenitudo).

Der Selige Thomas von Celano schrieb: «Er umgab mit unermesslicher Liebe die Mutter Jesu, weil sie den Herrn der Majestät zu unserem Bruder gemacht hatte. Ihr zu Ehren sang er besondere Lobgesänge, erhob Gebete und brachte so viele und solche Gefühle dar, dass die menschliche Zunge sie nicht ausdrücken könnte», (Vita seconda 198, in: FF 786).

Bemerkenswert ist, dass der Ausdruck als theologische Vertiefung des himmlischen Grußes «kátharos kecharitōménē» (Lk 1,28) gelesen werden kann.

Die dritte Überlegung geht aus der letzten Anrufung hervor: «ave mater eius et vos omnes sanctae virtutes, quae per gratiam et illuminationem Spiritus Sancti infundimini in corda fidelium, ut de infidelibus fideles Deo faciatis».

Die Frage ist, wer die «heiligen Tugenden» sind und wem sie gehören. Diese gehören der Jungfrau, die zur Kirche gemacht wurde, die Tugenden gehören wahrhaftig Maria, gestützt auf… seines in einigen Handschriften erwähnt (vgl. SF 522). Sie müssen als Verwirklichungen seiner Vollendung an Gnade und allem Wohl verstanden werden. Es handelt sich daher um heilige marianische Tugenden, an denen wir in der Kirche teilhaben. So ist das Hauptthema des Grußes: Maria erscheint als die immerwährende Jungfrau, die Kirche, weil ihre Fülle, ihr Wohl und ihre heiligen Tugenden durch die Wirkung des Heiligen Geistes den Gläubigen mitteilbar werden.

Vielleicht wird nie ausreichend über diese bewundernswerte mystische Einsicht des Heiligen Franz von Assisi nachgedacht, die eine unermessliche Lichtstrahlung auf das unaussprechliche Geheimnis Mariens wirft. Ein Geheimnis der Gnadenfülle, das sich auf Christus konzentriert und in der Kirche widergespiegelt wird, wodurch Marias göttliche Mutterschaft von Christus auf alle Menschen ausgeweitet wird, da wir durch die Mutterschaft der Kirche als Kinder Gottes und Mariens geboren werden.

Nach der Feststellung der mariologischen Kontinuität im Denken Franziskus’ wird deutlich, dass die marianische Spiritualität der Franziskaner der Unbefleckten nicht fremd für die Franziskaner-Spiritualität ist, sondern im Herzen des christozentrischen Franziskanertums verwurzelt ist.

Durch die leuchtende Gestalt des heiligen Maximilian Maria können wir heute, inmitten dieses schwierigen Augenblicks, die Essenz unserer christozentrischen Berufung, die genau marianisch ist, ganz neu entdecken. Und außerdem: Wir können uns nicht anders fühlen, als dass wir, wenn wir uns unserer spezifischen Berufung und filiativen Verbindung zu unserem seraphischen Patriarchen bewusst werden, ganz und gar marianisch sind, weil wir in vollem Maße christozentrisch sind.

Die mariologische Ausrichtung der spirituellen Erfahrung des seraphischen Vaters offenbart den Grundstein für die gesamte marianische Theologie und Spiritualität, die fast acht Jahrhunderte des Franziskanertums prägte. Im Kern einer authentisch franziskanischen Lehre liegt das Ideal von Sankt Franziskus… wie das Herz es antreibt.

Die Aktualität dieser mariologischen Perspektive kann in den zeitgenössischen magisteriellen Dokumenten verifiziert werden. Man denke nur an die Aussage: „…die immerwährende Jungfräulichkeit Mariens…“ (Katechismus der Katholischen Kirche, 467).Trinitäts- und christologische Note» (Marienverehrung(Nr. 25)Die angemessene Betonung der Person des Heiligen Geistes» (MarienverehrungAnmerkung 26) und die Erläuterung des »Inhaltliche kirchliche Eigenart» (MarienkultusNr. 28) Im Maria-Kult, wie er in den Orientierungen Pauls VI. dargelegt ist, liegt ein wesentlicher Bestandteil der mariologischen Sichtweise Sankt Franziskus’ (vgl. Paul VI., Apostolische Exhortation … )

Marialis cultus vom 2. Februar 1974.

Schluss

Im Lichte all dessen, was dargelegt wurde, wird deutlich, dass die Mariologie von Sankt Franz von Assisi nicht nur ein peripheres Dekor seiner Spiritualität darstellt, sondern ihr pulsierendes Herz, tief verwurzelt im trinitären Geheimnis und in der Inkarnation des Wortes. Die Jungfrau Maria, als die Tochter des Vaters, Mutter des Sohnes und Braut des Heiligen Geistes betrachtet, ist für den Armen nicht nur ein Objekt der liebevollen Verehrung, sondern das lebende Bild der Kirche, das perfekte Vorbild der menschlichen Antwort auf die göttliche Initiative, die „Jungfrau, die Kirche geworden“, in der die Vollendung der Gnade erstrahlt.

In der Porziunkula, dem Geburtsort des Ordens und dem bevorzugten Wohnsitz des Heiligen, in der Antifona…

In der Anrufung der seligen Maria, Jungfrau erkennen wir eine überraschend reife theologische Sichtweise, die durch Ausgewogenheit, biblische Tiefe und mystische Intuition gekennzeichnet ist. Franziskus trennt Maria nicht von Christus, Christus nicht von der Kirche und die Kirche nicht von der lebendig machenden Wirkung des Heiligen Geistes. Alles ist in einer strahlenden dreieinigen Harmonie verknüpft, in der die Mutter des Herrn als Vermittlerin der Gnade, Fürbitterin der Gläubigen und lebendiges Bild des evangelischen Daseins erscheint.

Daher ist die franziskanische Spiritualität von ihren Anfängen an radikal marianisch, nicht aufgrund von Sentimentalismus, sondern aufgrund der Treue zum Geheimnis der Inkarnation. Maria wird geliebt, weil sie den Herrn der Majestät zu unserem Bruder gemacht hat. Sie wird verehrt, weil in ihr Gott sich sichtbar, greifbar und nahe gemacht hat. Und sie wird nachgeahmt, weil ihr Leben die reinste Form von Armut, Gehorsam, geistlicher Fruchtbarkeit und Gemeinschaft mit dem göttlichen Willen zum Ausdruck bringt.

Aus dieser Perspektive setzt sich das Erbe des Franziskus organisch in der Gestalt von Sankt Maximilian Maria Kolbe und in der Spiritualität der Franziskaner der Unbefleckten fort, als Fortsetzung des gleichen Ideals: das Evangelium im Licht der Unbefleckten zu leben, mit radikalem Vertrauen in die Vorsehung und voller Hingabe an den Heiligen Geist.

Die Entdeckung des seraphischen Vaters (Franziskus) heute bedeutet daher, die lebendige Quelle einer mariologischen Lehre zu finden, die auf Christus, die Dreieinigkeit und die Kirche ausgerichtet ist, und so den Glauben zu erneuern, die Anbetung zu reinigen und die Mission voranzutreiben. In einer Welt, die von Unsicherheiten, Fragmentierungen und Sinnverlust geprägt ist, leuchtet die Gestalt Marias, wie sie von Franziskus gesehen wurde, als Zeichen der Hoffnung, der Einheit und der Treue zur verkörperten Wahrheit.

Denn im Herzen des Franziskanertums, wie im Herzen der Kirche, schlägt immer dasselbe Geheimnis: Je tiefer marianisch, desto authentischer christozentrisch.

Für die theologische Erläuterung der Verehrung Marias bietet Kapitel VIII der Lumen Gentium des Zweiten Vatikanischen Konzils eine Systematisierung der Mariologie, die Franziskus von Assisi spirituell erfasst hat.

Weiterführende Studien: Erkunden Sie Mariologie, Marientheologie, Marienerscheinungen und den Aufbaustudiengang in Mariologie.

Vertiefen Sie Ihre marianische Bildung: Erkunden Sie unsere Ressourcen zu Mariologie.

Mariologie und Mariens Erscheinungen. Informationen zum Aufbaustudiengang in Mariologie am Institut Locus Mariologicus.

Um die Mariologie in der franziskanischen Tradition und die Rolle Marias in der Geschichte der Kirche vertiefen zu können, wird zur Lektüre der Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II. geraten.