Das Gesicht Marias in den Schriften von Johannes vom Kreuz
Die scheinbare Randstellung Marias in den Schriften von Sankt Johannes vom Kreuz (1542-1591): Kontext und Ziel
Bei einer kurzen Betrachtung der Schriften des heiligen Vaters Johannes fällt sofort ein Fakt auf, der uns zumindest auf den ersten Blick enttäuschen könnte: Die scheinbar marginale Stellung, die die Jungfrau Maria in seinen Texten einnimmt. Der Umstand sollte uns nicht überraschen oder verwirren. Er lässt sich einfach erklären: Sankt Johannes vom Kreuz beabsichtigt nicht, ein vollständiges Werk der spirituellen Theologie zu schreiben, wie es heute verstanden wird. Vielmehr möchte er Hilfe und Licht für viele Seelen bieten, die ihren Weg bereits begonnen und auch gut eingeschlagen haben. Seelen, die bereits, wenn auch nicht vollkommen, ihre Beziehung zur Dreieinigkeit und zur göttlichen Welt leben, in der Maria bereits den ihr gebührenden Platz einnimmt durch göttlichen Beschluss.
Wenn man bedenkt, dass die unmittelbaren Adressaten seiner Schriften vor allem die Karmeliten und Karmelitinnen sind, könnte diese Erklärung überflüssig erscheinen. Er steht vor Existenzen, die durch ihre religiöse Weihe ebenfalls Maria geweiht sind. Die damals gültige Professformel betonte ausdrücklich, dass sich jemand durch die Professgeste an Gott gleichzeitig auch Maria widmet.
Das Gesicht Marias in San Juan de la Cruz: Nüchterner Schriftstil und theologische Erhabenheit
Trotz der materiellen Nüchternheit der in seinen Schriften gefundenen Bezüge gibt es Aussagen, die uns ein Gesicht Marias zeigen, das zweifellos weit entfernt ist von gewissen Klischees oder oberflächlichem Devotionalismus, aber zweifellos würdig der höchsten Heiligkeit und der Vereinigung mit Gott, die der Herr seiner allerheiligsten Mutter gewährt hat, und auch würdig der Rolle, die der Herr Maria in der Erlösungsarbeit zugewiesen hat. Andererseits hat der heilige Vater Johannes nicht alles, was er erlebt hat, in seinen Schriften zum Ausdruck gebracht. Und in diesem konkreten Fall wissen wir von seiner tiefen, aufrichtigen, zärtlichen und glühenden Devotion gegenüber der Jungfrau Maria.
Die ersten Biographen berichten, dass er oft von seiner Kindheit erzählte, wie er in einen Sumpf gefallen sei und während er sich befreien wollte, ihm eine schöne Frau erschienen sei. Als er ihre Hand zum Greifen ausstreckte, um sich nicht an ihren weißen Gewand zu verschmutzen, zog ihn ein Bauer heraus. Wir wissen auch, dass er das Karmelkloster wählte, weil es Marias Orden war, obwohl er zur neuen religiösen Familie der entstehenden und bereits etablierten Gesellschaft Jesu eingeladen worden war. Er nährt sich also von der karmelitischen Spiritualität, die Maria als Mutter und als Vorbild und Schwester sieht: ein charakteristisches Merkmal unserer Spiritualität, die mit dem Ideal der Vereinigung mit Gott durch ein kontemplatives Leben verbunden ist.
Die Elemente des inneren Profils Marias in der karmelitischen Spiritualität des Heiligen Johannes von Kreuz
Wir verfügen somit über ausreichende Elemente, um das wesentliche, sozusagen das innere Profil, des Gesichts Marias anhand der sanjuanistischen Texte, sowohl derjenigen, die explizit als auch derjenigen, die sie subtil andeuten, zu skizzieren. Nach einigen Kommentatoren wäre die Braut im Lied der Lieder und die weibliche Gestalt des Feuers, in dessen Schoß der Geliebte seine Stirn lehnt, gerade Maria. Es ist nicht unwahrscheinlich, dass sich hinter dieser Gestalt das herausragende Gesicht Marias verbirgt.
Es gibt jedoch eine allgemeine Aussage, die Maria sofort in ihrer angemessenen Stellung im Geheimnis Christi und im Geheimnis aller Erlösten, und somit auch im Geheimnis Johannes von Kreuz, platziert. In der Gebetshaltung der Verliebten sagt er: «Maria ist meine, weil Christus mein ist und alles mir gehört». Dies allein würde ausreichen, um alles über Marias Anwesenheit im Leben Johannes von Kreuz und in dem jedes Pilgers zu sagen, der sich auf den Weg zur Vereinigung mit Gott macht.
„Maria ist meine“: Zugehörigkeit zu Christus und Begegnung mit Maria in ChristusChristus ist mein, weil Er der Bräutigam ist, den der Vater mir von Ewigkeit an zugewiesen hat und der sich durch die Inkarnation und besonders durch seinen Tod am Kreuz mit mir in keuscher und geistlicher Gemeinschaft vereint hat. Durch diese Gemeinschaft ist alles, was der Bräutigam ist, auch die Braut. Alles, was Christus ist, ist auch Johannes vom Kreuz: der Vater, der Geist, die Mutter, die Engel, die guten und bösen Menschen, alles. Daher kann niemand jemals diesen Geschenk, das aus dem Herzen Christi kommt, von ihr nehmen. Niemand kann Maria von mir nehmen: Maria ist meine. Er spricht Maria an, ruft sie beim Namen.Diese Verbundenheit mit dem Geheimnis Christi verrät, wie der Taufe immer nur im Geheimnis Christi stattfindet und von Christus ihren Sinn und ihre Bedeutung erhält. Auch ihre Jungfrauenmutter Maria bewegt sich in diesem Geheimnis, daher ist sie keine Realität, die uns von Christus trennen könnte, sondern eine Realität, die wir in Christus finden und noch mehr: eine Realität, in der Christus sich uns schenkt.Maria im Geheimnis Christi: Vereinigung und UnterordnungEs ist eine theologische Sichtweise, die der heutigen Kirchenverständnis des Maria-Geheimnisses sehr nahe kommt. Maria kann nur verstanden und angenommen werden in ihrer Vereinigung mit Christus und ihrer Unterordnung zu Christus. Maria ist die keusche Brust, in der das Wort durch die gemeinsame Wirkung der Dreieinigkeit Fleisch wird und sich mit der Braut, der gesamten Menschheit, vereint. Dies ist eine Aussage, die wir in der Romanze 8 finden.Saint Johannes vom Kreuz sagt hier implizit, dass jede Seele im keuschen Brustkorb Mariens sich mit dem Inkarnierten Wort vereint. In diesem Brustkorb vereint sich das Wort im ersten Moment seiner Inkarnation mit der Braut, der gesamten Menschheit. Dies ist keine vorübergehende Sache, sondern bleibt ein sicherer Punkt im Geheimnis der Erlösung. Was für Christus geschah, geschieht für jeden von uns, der Christus gehört. In diesem Brustkorb geschieht die Vereinigung.Spirituelle Mutterschaft: Echte, kontinuierliche und untergeordnete Handlung an ChristusDurch diese Vereinigung, die historisch im Brustkorb Mariens stattgefunden hat, nehmen wir an der Gnade Christi, des Inkarnierten Wortes, teil. Er wurde aus Maria. Und in dieser Gnade Christi, der Christus ist, fehlt nicht etwas, nennen wir es so aus Mangel an besseren Begriffen, von der Mutter, die tatsächlich, tatsächlich und nicht nur als Modewort beiträgt zur Geburt der Männer Christi.Die filiale Beziehung, die Tatsache, dass wir Kinder Marias sind, die Christus uns am Kreuz gegeben hat, gründet sich immer auf eine tatsächliche, generative Tatsache, die Kommunikation des Lebens. Das göttliche Leben kommt uns ganz aus Gott in Christus, aber wir können sagen, dass es uns auch ganz aus Gott in Maria und durch Maria zukommt und uns weitergegeben wird, und Maria erhält alles und vollständig aus Gott.
Maria als Prototyp: Exemplarität in der Vereinigung mit Gott
Ein weiterer Aspekt Marias erkennt der heilige Vater deutlich: ihre Exemplarität. Exemplarität in der Vereinigung mit Gott, in dieser Vereinigung. Wenn er über Seelen spricht, die zur Vereinigung gelangen, deren Merkmal es ist, vom Heiligen Geist bewegt zu sein, veranschaulicht er dies. Es ist kein einfaches Beispiel, was er zitiert. Maria wird als der uns am nächsten stehende Prototyp dargestellt, auf den wir instinktiv unseren Blick richten.
In der Subida III, 2, 10 heißt es: „Solche waren die Taten der Jungfrau, unserer Lieben Frau, die vom Anfang an auf diesen erhabenen Stand erhoben wurde, keine kreaturhafte Gestalt in der Seele hatte und zu keinem Zeitpunkt durch irgendeine von ihnen bewegt wurde, sondern immer unter der Bewegung des Heiligen Geistes handelte“. Aus diesem Text wurde vielleicht etwas überbetont, dass er allein einen ganzen Mariologie-Band wert ist.
Die Allersüßeste: Vollendete Bewegung durch den Heiligen Geist
Durch diesen Text kann man die gesamte pneumatologische Sichtweise der Gegenwart und Aktivität des Heiligen Geistes in der Heiligungstat lesen. Und man liest auch die Theologie der Vereinigung. Alles wird in diesem Exemplar, in diesem Bild, in dieser von Gott auf dem Weg der Pilger gestellten Darstellung erlebt und ausgedrückt. Maria steht also an der Spitze der möglichen Vereinigung mit Gott, weil sie die Allersüßeste ist, wie sie im Karmel genannt wurde.
Sie ist reinig aufgrund ihrer unschuldigen Empfängnis, das ist gewiss, aber vor allem ist sie reinig, weil sie sich nie von einer Kreatur formen ließ. Im Gegenteil, und dies ist das positive Element, das sie reinig macht, ist sie ein leuchtendes Bild auf dem Weg der Kirche, weil sie stets vom Heiligen Geist bewegt wird. Sie ist daher eine gänzlich göttliche Kreatur und ganz divinisiert, durchdrungen in allen Fasern ihres Seins von Gott, ganz aus der Dreieinigkeit, ganz in der Dreieinigkeit versunken, mit einzigartigen und unwiederholbaren Beziehungen, die uns nicht von ihr entfremden, sondern sie zu einem Bild und einem Vorbild machen, das würdig ist.Die Intimität Marias mit Gott im “Spirituellen Gesang”: Bilder der mystischen Vereinigung bei Johannes vom KreuzIhr werden mehr als jedem anderen die Worte zugewiesen, die der heilige Vater in der Anmerkung zum Vers 26 schreibt: „In der inneren Kelter trank ich vom Geliebten…“. Er erklärt, dass die Seele in Gott gekleidet und in der Göttlichkeit versunken ist, nicht oberflächlich, sondern im Innersten des Geistes, denn, erfüllt von göttlichen Freuden und gesättigt in den geistlichen Wassern des Lebens, erlebt sie, was David über diejenigen sagt, die so mit dem Herrn vereint sind: „Sie werden betrunken“. Welche Sättigung wird dann die Seele haben, wenn ihr das geboten wird, was ein Strom von Freuden ist? Dieser Strom ist der Geist, dessen Wasser, da sie die innige Liebe Gottes sind, tief in die Seele eindringen und ihr das Trinken aus dem liebevollen Strom geben, der der Geist des Bräutigams ist, in dieser Vereinigung in sie eingeflößt.Und im folgenden Vers 27,1 sagt er, dass in dieser Vereinigung Gott sich der Seele mit einem so lebendigen Liebe zuwendet, dass kein Mutterliebe, kein Brudergemüte oder Freundesliebe mit gleicher Zärtlichkeit das Kind küsst, noch irgendeine Liebe, die sich vergleichen lässt. Er spricht von der Demut und Süße Gottes, der sich der demütigen und liebenden Seele unterwirft, als wäre er der Diener und sie der Herr.Maria als Vorbild auf dem Weg der NächstenliebeMan sagt, dass Maria in allem dies ein Vorbild ist, das Bild. Dies ist möglich, weil Maria sich an der Spitze des einzigen Mysteriums Christi befindet, das uns mitgeteilt wurde. Es ist dasselbe Mysterium, das uns mitgeteilt wird und das in voller Einzigartigkeit Maria mitgeteilt wurde. Die gleichen inneren Dynamiken, der Heilige Geist, die theologischen Tugenden, die Gaben, die die einzigartige Heiligkeit, Vollkommenheit und Vereinigung Marias erklären, erklären auch unsere erlöst existenz. Wir sollten beim Betrachten Marias nicht nur ihre anfänglichen Privilegien in den Blick nehmen. Die Gemeinschaft ist Frucht eines Weges, eines Weges in der Nächstenliebe. Maria ging diesen Weg wie keine andere Kreatur, weshalb sie auch als Vorbild erhaben ist. Würde sie sich nur auf ihre anfänglichen Privilegien beschränken, wäre sie nicht das, was die Kirche betrachtet, noch das, was der heilige Vater uns gesagt hat.Spirituelle Schätze: Maria und diejenigen, die den Herrn dienen und liebenIm 4. Kapitel, 4. Absatz der Enzyklika *Lumen Gentium* spricht der heilige Vater über die vielfältigen Wege, auf denen Gott die Seele erweckt, und über die Bewegung, die das Wort in der Substanz der Seele auslöst, von solch großer Größe, Macht, Herrlichkeit und Sanftmut, dass es scheint, als würden alle Balsame, Gewürze und Blumen der Welt erschüttert, um ihren Duft zu verbreiten, und als würden alle Tugenden, Substanzen, Vollkommenheiten und Gnaden aller geschaffenen Dinge zusammenstrahlen und dieselbe Bewegung ausführen.Es ist gerechtfertigt, diese Schätze Maria zuzuschreiben, aber es ist ebenso gerechtfertigt, sie allen zuzuschreiben, die, wie Maria, in der Demut des Herzens, in der Reinheit des Geistes und in der Armut des Geistes dem Herrn dienen und ihn lieben. Daher stellt Maria sich, wie das Konzil erinnert, als Zeichen der Tröstung und des sicheren Hoffnungsbogens für uns alle dar.Maria als Vorbild für betendendes BetenDer heilige Vater stellt Maria als Vorbild für betendendes Beten dar. Sie macht ihre Notwendigkeit deutlich, indem sie dem Herrn anvertraut, was am besten ist. Im Gesang, Strophe II, Nr. 8: „Beachte, wie die Seele in dem zitierten Vers ‚Ich bin schwach, ich leide und sterbe‘ ihre eigenen Bedürfnisse und Leiden offenbart, denn wer mit Einsicht liebt, sorgt nicht darum, zu bitten um das, was ihm fehlt oder was er wünscht, sondern er offenbart einfach seine Bedürfnisse, damit der Geliebte danach tun kann, was ihm gefällt.““Dies kann unsere Gebetshaltung erleuchten. Manchmal denken wir, dass man zum Beten alle Bedürfnisse kennen, lesen und wissen muss. Nein. Es ist einfacher: Wer mit Einsicht liebt, sorgt nicht darum, zu bitten, sondern offenbart einfach seine Bedürfnisse, und die Bedürfnisse der Menschheit, die immer größer sind als alles, was wir durch die Chroniken, egal welcher Art, kennen können.So tat es die Jungfrau bei den Hochzeiten von Kana, als sie ohne direkte Bitte sagte: „Sie haben keinen Wein“, und auch die Schwestern Lazaros.Die Wirksamkeit des Gebets: „Omnipotenz durch Gnade“Das Gebet, das oberste Gebet, ist jenes, das der Heilige Geist in uns erweckt, er betet in uns. Marias Gebet ist jenes, das im geringsten Bewegungsimpuls des Geistes vibriert, denn sie ist die, die den Herrn am meisten liebt und lobt. Und daher ist es auch das effektivste Gebet für uns.
Im Lied, Strophe 32, Nr. 1: „Groß ist die Macht und Beständigkeit der Liebe, die sogar Gott selbst erobert und gefangen hält. Glücklich die Seele, die liebt, denn sie hat den Herrn als Gefangenen, der bereit ist, alles zu tun, was sie will“. Hierin liegt die Allmacht durch Gnade Marias Gebets. Sie liebt den Herrn am meisten und daher ist er, sozusagen, gefangen in Maria, bereit, alles zu tun, was sie verlangt.
Die leidende Jungfrau: Verbunden mit der erlösenden Qual
Maria ist schließlich die leidende Jungfrau, die durch göttlichen Willen mit der erlösenden Qual des Sohnes verbunden ist. Im Lied, Strophen 20-21, Nr. 10, wird von der großen Beständigkeit der Seele in diesem Zustand gesprochen, sodass selbst die Wassern der Qual, ja selbst die eigenen Peinen oder die fremden Leiden, sie nicht mehr bedrängen, obwohl sie die Dinge so erkennen, wie sie sind. Es wird erklärt, dass in dieser Verwandlung der Liebe dem Seelen das gleiche geschieht, wie den Engeln, die die schmerzhaften Dinge vollkommen schätzen, ohne Schmerz zu empfinden, und Barmherzigkeit und Mitgefühl üben, ohne zu leiden.
Es wird hinzugefügt, dass der Herr manchmal diese Immunität vor Schmerz entzieht und Leiden zulässt, um größere Verdienste zu erwerben und die Liebe mehr zu entfachen, wie bei der Jungfrau Maria, bei Paulus und anderen. Maria hat daher durch göttlichen Willen gelitten und war mit der Qual des Sohnes verbunden. Ihre unbefleckte Reinheit entbindet sie nicht von Schmerz, noch ihre vollkommene Vereinigung mit dem Herrn, die ihre Freude ist. Freude und Schmerz können zusammen existieren.
Zusammenfassung: Die Mariologie von Johannes vom Kreuz (1542-1591) und ihr Erbe für die mystische Karmeliten-Tradition
Das Gesicht Marias, das sich in den Schriften von Sankt Johannes vom Kreuz offenbart, ist nicht das eines beiläufigen Präsens, sondern das einer theologischen Präsenz, die im Zentrum des Mysteriums Christi und somit im Herzen des Weges jeder Seele, die zur Vereinigung mit Gott berufen ist, steht. Die Nüchternheit der ausdrücklichen Erwähnungen armutet diese Präsenz nicht, sondern reinigt sie von jeder einfachen Devotionshaftigkeit und führt sie zurück an ihren angemessenen Platz, wo Maria in Christus gefunden wird, und wo Christus sich auch durch sie anbietet. „Maria ist meine, weil Christus mein ist und alles mir gehört“, wird so zu einer bewundernswerten Zusammenfassung der Zugehörigkeit des Gläubigen zum Bräutigam und des Geschenks, das in dieser Zugehörigkeit die Mutter einschließt.In diesem Licht erscheint Maria als der virgeliche Schoß, in dem das Wort sich der Menschheit anschließt, und als tatsächlicher Grund unserer Abstammung, untergeordnet und vollkommen abhängig von der einzigen Vermittlung Christi. Daher ist die geistige Mutterschaft Marias keine Figur der Rede, sondern eine tatsächliche, ständige und mütterliche Handlung, die den Pilger auf der Gnadenreise begleitet. Gleichzeitig offenbart sie sich als Prototyp und Bild der Vereinigung, die Reinste, immer vom Heiligen Geist bewegt, frei von jeder ungeordneten Beeinflussung der Geschöpfe und vollkommen mit der göttlichen Bewegung konform. Ihre Vorbildfunktion erstreckt sich nicht nur auf anfängliche Privilegien, sondern drückt die Fülle des Weges in der Liebe aus, der auch der Weg der Kirche ist.Schließlich ist Maria, die als Bild der Vereinigung erscheint, auch ein Vorbild für Gebet und Mitgefühl, ein einfaches Gebet, das die Notwendigkeit offenbart und dem Geliebten überlässt, wie und wann die Hilfe zu gewähren ist, ein wirksames Gebet, weil es aus der größten Liebe entspringt, und eine mitfühlende Gegenwart, die, nach Gottes Willen, mit dem erlösenden Leiden des Sohnes verbunden ist. So wird der Titel, den der heilige Doktor liebt, „Unsere Liebe Frau“, zu einem Programm und einem Hoffnungsschimmer: sich in die Hände der Mutter zu begeben, bedeutet, im Geheimnis Christi zu bleiben, ohne Abweichungen, und sicher auf jenen zuzugehen, der der gesegnete Frucht ihres Schoßes ist, Jesus. Möge dies ein Omen für uns alle sein, dass Maria wahrhaft „Unsere Liebe Frau“ ist, bis Gott in uns und mit uns wohnt und wir mit ihm.Für das theologische Verständnis der Rolle Marias in der Heilsökonomie ist Kapitel VIII der Konstitutions- und Dogmen-Erklärung „Lumen Gentium“ des Zweiten Vatikanischen Konzils ein Leuchtfeuer, das die ekklesiologische Dimension der mystischen Erfahrung Marias, wie sie Sankt Johannes vom Kreuz beschrieben hat, erhellt.Vertiefen Sie Ihre Studien: Erforschen Sie Mariologie, Marientheologie, Marienerscheinungen und den Masterstudiengang in Mariologie am Institut Locus Mariologicus.Setzen Sie Ihre marianische Bildung fort: Entdecken Sie unsere Ressourcen zu Mariologie, Marientheologie und Marienerscheinungen. Informieren Sie sich über den Masterstudiengang in Mariologie am Institut Locus Mariologicus.Um die mariologische Theologie in der mystischen Tradition und Marias Rolle in der Heilsgeschichte vertiefen zu können, empfehlen wir die Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II.
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