“Die Schlafenden wachen auf: Die Auferstehung, die Frauen als Stützerinnen und die Himmelfahrt Mariens”

Nun aber ist Christus von den Toten auferstanden, die Erstgeburt der Schlafenden. […] Und gewisse Frauen, die ihnen von ihren Kräften dienten.

1Kor 15,20 und Lk 8,2-3

Der Freitag der 24. Woche im Jahreskreis bringt den härtesten Argument von Paulus mit drei Versen, die kaum jemand beachtet. Paulus führt die Leugnung der Auferstehung zu ihren letzten Konsequenzen und schließt, dass ohne sie nichts von dem, was die Kirche lehrt, Bestand hat. Lukas nennt in drei diskreten Zeilen die Frauen, die Jesus begleiteten und die Gemeinschaft mit ihren Gütern unterstützten. Ein Text definiert die Grundlage. Der andere zeigt, wer sie in der Praxis trug.

I. Der erste Brief des Paulus an die Korinther 15,12-20

Paulus baut hier eine Kette von Argumenten auf, und die Stärke seines Arguments liegt darin, keine Zwischenlösung zuzulassen. Wenn es keine Auferstehung der Toten gibt, dann ist Christus nicht auferstanden. Wenn Christus nicht auferstanden ist, „ist unsere Predigt nutzlos und auch eure Glaube ist nutzlos“ (Vers 14). Noch weiter: Die Apostel wären „falsche Zeugen Gottes“ (Vers 15), die Gemeinde würde in ihren Sünden verharren, und diejenigen, die bereits gestorben sind, wären verloren.

Der auffälligste Punkt ist die Ablehnung jeder moralischen Zuflucht. Es gab in Korinth Menschen, die das Christentum als Lebensweisheit und die Auferstehung der Körper als unangenehm für die griechische Kultur empfanden. Paulus schließt diese Tür mit einem Satz, den kein vorsichtiger Apologet schreiben würde: „Wenn wir aber nur in dieser Welt in Christus Hoffnung haben, sind wir die elendesten aller Menschen“ (Vers 19). Entweder ist das Grab leer, oder das Christentum ist keine gute Philosophie, sondern ein Zeitverlust. Und dann kommt die Behauptung, ohne Argument unterstützt durch sie, weil sie alles andere unterstützt: „Aber Christus ist auferstanden aus den Toten, als Erstling derjenigen, die gestorben sind“ (Vers 20). „Erstling“ ist ein Wort für die Ernte. Das erste Opfer, das in den Tempel gebracht wird, ist nicht die ganze Ernte, sondern die Gewähr dafür, dass sie danach kommt.

II. Das Evangelium nach Lukas 8,1-3

Lukas schreibt hier einen kurzen Hinweis auf und lässt eine der aufschlussreichsten Informationen der Evangelien festhalten. Jesus reiste durch Städte und Dörfer, begleitet von den Zwölfen „sowie von einigen Frauen, die von bösen Geistern geheilt worden waren und von Krankheiten“ (Vers 2). Er nennt drei Namen: Maria Magdalena, Johanna, die Frau des Hofbeamten Herodes, und Susanna, und fügt hinzu: „und viele andere“.

Zwei Details verdienen Aufmerksamkeit. Erstens war eine von ihnen die Frau eines hohen Beamten der Gerichtskammer von Herodes Antipas, was bedeutet, dass diese wandernde Gruppe jemanden in ihren Reihen hatte, der Zugang zu der Macht hatte, die Johannes den Täufer hingerichtet hatte. Zweitens ist das letzte Verb: „Sie dienten Jesus und den Jüngern mit ihren Gütern“ (Vers 3). Die Finanzierung des Dienstes Jesu wurde von Frauen geleistet. Das ist keine moderne, auf den Text gedrängte Interpretation, sondern was der Text sagt, und Lukas schreibt es auf, als ob er eine administrative Tatsache ohne besondere Betonung festhält. Man beachte auch die Reihenfolge: Sie wurden zuerst geheilt, und dann folgten sie und unterstützten ihn.

III.

Die Erstlinge und wer die Ernte trägt

Die beiden Lesungen sagen Dinge, die die Frömmigkeit gewöhnlich trennt. Die Auferstehung ist die Grundlage von allem, und diejenigen, die die Predigt dieser Grundlage trugen, waren konkrete Menschen mit konkreten Geldmitteln. Es gibt keinen Widerspruch zwischen der Größe des Mysteriums und der Kleinheit der Mittel. Es ist derselbe Gott, der die Toten auferweckt und der sich bereit erklärt, von Susanna unterstützt zu werden.

Man sollte hinzufügen, was die Schrift hinzufügt. Diese gleichen Frauen, die hier die Ausgaben bezahlen, werden in Lukas als diejenigen dargestellt, die bis zum Kreuz mit Jesus gehen, beobachten, wo sein Leib abgelegt wird, die Aromen vorbereiten und am frühen Morgen des ersten Tages zum Grab kommen (Lk 23,55-24,10). Die Kette ist kontinuierlich. Wer den Weg unterstützte, war derjenige, der bis zum Ende blieb und derjenige, der zuerst das verkündete, was Paulus später als Glaubensformel formulierte. Die Erstlinge, von denen in 1 Kor 15 gesprochen wird, wurden zuerst von Frauen verkündet, denen die Apostel nicht glaubten (Lk 24,11).

IV. Maria, die Erstlinge der Ernte

Wenn Christus als „Erste der Toten“ bezeichnet wird, dann erkennt der Glaube der Kirche an, dass die Ernte bereits in einer anderen Kreatur begonnen hat. Die Assunzione ist kein dekorativer Privileg, sondern die Bestätigung, dass das, was Paulus allen verspricht, in einem Individuum bereits erfüllt wurde. Nach dem Ende ihres irdischen Lebens wurde Maria in Körper und Seele zur göttlichen Herrlichkeit erhoben (PIUS XII. Munificentissimus Deus, 1950), und aus diesem Grund schließt das Konzil daraus, dass sie vor dem Volk Gottes auf dem Weg als Bild und Prinzip der Kirche glänzt, die im zukünftigen Jahrhundert vollendet werden soll (LG 68).

Dies beantwortet direkt den Argumenten Korinthens. Die Griechen hielten die Auferstehung des Fleisches für grob und wollten nur eine Unsterblichkeit der Seele. Die Lehre der Assumption schließt diese Tür auf marianischer Seite, ebenso wie Paulus sie auf christologischer Seite schließt. Der Körper einer Frau aus Nazareth ist verherrlicht. Es ist keine Metapher, und deshalb ist die marianische Verehrung, wenn sie richtig verstanden wird, immer ein Heilmittel gegen den Spiritualismus, der die Materie verachtet.

Was die Frauen betrifft, die mit ihren Gütern dienten, hat Lukas bereits die erste von ihnen zu Beginn seines Evangeliums vorgestellt. Vor Joanna und Susanna gab es eine, die sich als Dienerin des Herrn erklärte (Lk 1,38) und die mit dem, was sie hatte, diente, was nicht Geld, sondern ihr eigener Körper war. Und das letzte Mal, dass die Schrift sie zeigt, ist, als sie im Tempel wieder die Gebete mit den Aposteln fortsetzte (Apg 1,14). Von Anfang bis Ende die gleiche bescheidene Funktion, die Lukas in drei Sätzen und ohne Betonung festhält.

Die Freitagslesung der Woche XXIV lässt daher zwei Dinge zusammen, die nicht getrennt werden sollten. Ohne die Auferstehung bleibt nichts übrig, und die Predigt der Auferstehung wurde zunächst von denen bezahlt, die niemand zitiert.

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