“Die Schlafenden wachen auf: Die Auferstehung, die Frauen als Stützerinnen und die Himmelfahrt Mariens”
Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am
Nun aber ist Christus von den Toten auferstanden, der Erstling der Entschlafenen. […] Und gewisse Frauen, die ihnen mit ihrem Vermögen dienten.
1Kor 15,20 und Lk 8,2-3
Der Freitag der 24. Woche im Jahreskreis bringt das härteste Argument des Paulus mit drei Versen, die kaum jemand beachtet. Paulus führt die Leugnung der Auferstehung zu ihren letzten Konsequenzen und schließt, dass ohne sie nichts von dem, was die Kirche lehrt, Bestand hat. Lukas nennt in drei diskreten Zeilen die Frauen, die Jesus begleiteten und die Gemeinschaft mit ihren Gütern unterstützten. Ein Text definiert die Grundlage. Der andere zeigt, wer sie in der Praxis trug.
I. Der erste Brief des Paulus an die Korinther 15,12-20
Paulus baut hier eine Kette von Argumenten auf, und die Stärke seines Arguments liegt darin, keine Zwischenlösung zuzulassen. Wenn es keine Auferstehung der Toten gibt, dann ist Christus nicht auferstanden. Wenn Christus nicht auferstanden ist, „ist unsere Predigt nutzlos und auch euer Glaube ist nutzlos“ (Vers 14). Noch weiter: Die Apostel wären „falsche Zeugen Gottes“ (Vers 15), die Gemeinde würde in ihren Sünden verharren, und diejenigen, die bereits gestorben sind, wären verloren.
Der auffälligste Punkt ist die Ablehnung jeder moralischen Zuflucht. Es gab in Korinth Menschen, die das Christentum als Lebensweisheit und die Auferstehung der Körper als unangenehm für die griechische Kultur empfanden. Paulus schließt diese Tür mit einem Satz, den kein vorsichtiger Apologet schreiben würde: „Wenn wir aber nur in dieser Welt in Christus Hoffnung haben, sind wir die elendesten aller Menschen“ (Vers 19). Entweder ist das Grab leer, oder das Christentum ist keine gute Philosophie, sondern ein Zeitverlust. Und dann kommt die Behauptung, die ohne Argument dasteht, weil sie alles andere stützt: „Aber Christus ist auferstanden aus den Toten, als Erstling derjenigen, die gestorben sind“ (Vers 20). „Erstling“ ist ein Wort für die Ernte. Das erste Opfer, das in den Tempel gebracht wird, ist nicht die ganze Ernte, sondern die Gewähr dafür, dass sie danach kommt.
II. Das Evangelium nach Lukas 8,1-3
Lukas schreibt hier einen kurzen Hinweis auf und hält damit eine der aufschlussreichsten Informationen der Evangelien fest. Jesus reiste durch Städte und Dörfer, begleitet von den Zwölfen „sowie von einigen Frauen, die von bösen Geistern und von Krankheiten geheilt worden waren“ (Vers 2). Er nennt drei Namen: Maria Magdalena, Johanna, die Frau eines Hofbeamten des Herodes, und Susanna, und fügt hinzu: „und viele andere“.
Zwei Details verdienen Aufmerksamkeit. Erstens war eine von ihnen die Frau eines hohen Beamten des Hofes von Herodes Antipas, was bedeutet, dass diese wandernde Gruppe jemanden in ihren Reihen hatte, der Zugang zu der Macht hatte, die Johannes den Täufer hingerichtet hatte. Zweitens das letzte Verb: „Sie dienten Jesus und den Jüngern mit ihren Gütern“ (Vers 3). Die Finanzierung des Dienstes Jesu wurde von Frauen geleistet. Das ist keine moderne, dem Text aufgedrängte Interpretation, sondern was der Text sagt, und Lukas schreibt es auf, als ob er eine administrative Tatsache ohne besondere Betonung festhält. Man beachte auch die Reihenfolge: Sie wurden zuerst geheilt, und dann folgten sie und unterstützten ihn.
III.
Die Erstlinge und wer die Ernte trägt
Die beiden Lesungen sagen Dinge, die die Frömmigkeit gewöhnlich trennt. Die Auferstehung ist die Grundlage von allem, und diejenigen, die die Predigt dieser Grundlage trugen, waren konkrete Menschen mit konkreten Geldmitteln. Es gibt keinen Widerspruch zwischen der Größe des Mysteriums und der Kleinheit der Mittel. Es ist derselbe Gott, der die Toten auferweckt und der sich bereit erklärt, von Susanna unterstützt zu werden.
Man sollte hinzufügen, was die Schrift hinzufügt. Dieselben Frauen, die hier die Ausgaben bezahlen, werden bei Lukas als diejenigen dargestellt, die bis zum Kreuz mit Jesus gehen, beobachten, wo sein Leib abgelegt wird, die wohlriechenden Salben vorbereiten und am frühen Morgen des ersten Tages zum Grab kommen (Lk 23,55-24,10). Die Kette ist kontinuierlich. Die den Weg unterstützten, waren dieselben, die bis zum Ende blieben und als Erste das verkündeten, was Paulus später als Glaubensformel formulierte. Die Erstlinge, von denen in 1 Kor 15 gesprochen wird, wurden zuerst von Frauen verkündet, denen die Apostel nicht glaubten (Lk 24,11).
IV. Maria, Erstling der Ernte
Wenn Christus als „Erstling der Toten“ bezeichnet wird, dann erkennt der Glaube der Kirche an, dass die Ernte bereits in einem anderen Geschöpf begonnen hat. Die Aufnahme in den Himmel ist kein dekoratives Privileg, sondern die Bestätigung, dass das, was Paulus allen verspricht, in einem Individuum bereits erfüllt wurde. Nach dem Ende ihres irdischen Lebens wurde Maria in Körper und Seele zur göttlichen Herrlichkeit erhoben (Pius XII., Munificentissimus Deus, 1950), und aus diesem Grund schließt das Konzil daraus, dass sie vor dem Volk Gottes auf dem Weg als Bild und Anfang der Kirche glänzt, die in der kommenden Weltzeit vollendet werden soll (LG 68).
Dies antwortet direkt auf die Argumente in Korinth. Die Griechen hielten die Auferstehung des Fleisches für grob und wollten nur eine Unsterblichkeit der Seele. Die Lehre von der Aufnahme Mariens schließt diese Tür auf marianischer Seite, ebenso wie Paulus sie auf christologischer Seite schließt. Der Körper einer Frau aus Nazareth ist verherrlicht. Es ist keine Metapher, und deshalb ist die marianische Verehrung, wenn sie richtig verstanden wird, immer ein Heilmittel gegen den Spiritualismus, der die Materie verachtet.
Was die Frauen betrifft, die mit ihren Gütern dienten, hat Lukas bereits die erste von ihnen zu Beginn seines Evangeliums vorgestellt. Vor Johanna und Susanna gab es eine, die sich als Dienerin des Herrn erklärte (Lk 1,38) und die mit dem, was sie hatte, diente, was nicht Geld, sondern ihr eigener Körper war. Und das letzte Mal, dass die Schrift sie zeigt, ist, als sie im Obergemach mit den Aposteln im Gebet verharrte (Apg 1,14). Von Anfang bis Ende die gleiche bescheidene Funktion, die Lukas in drei Sätzen und ohne Betonung festhält.
Die Freitagslesung der Woche XXIV hält daher zwei Dinge zusammen, die nicht getrennt werden sollten. Ohne die Auferstehung bleibt nichts übrig, und die Predigt der Auferstehung wurde zunächst von denen bezahlt, die niemand zitiert.
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