Марія, мати, що чує слово на хресті

У Йо 19,25-27 Марія стоїть біля хреста між улюбленим учнем та іншими жінками. Її присутність не є пасивною: від пророцтва Симеона (Лк 2,35) її підготували до цього моменту. Ця стаття досліджує, що означало для Марії слухати кожне з Семи останніх слів Ісуса та теологічну роль її мовчазного споглядання на Голготі.

Мовчазне слухання Марії під хрестом: Йо 19,25-27, меч Симеона (Лк 2,35) та спільна участь Марії у стражданнях

Пасхальний шлях віри в Єрусалимі наповнений таємничими значеннями. Єрусалим — місто віри, що символізує божественний вибір і союз, два досвіди, які переживаються в поєднанні благодаті та віри. Віра Єрусалиму — це віра в його місті: воно має таке ж ім’я (Діва Сіон), виконує ті самі ролі — як наречена та як мати.

На пагорбах Голготи в Єрусалимі Ісус завершує свою Страсну дорогу, а Марія — свою духовну подорож віри: «Тільки це й є її покликання: йти від Назарету до Голготи». Діва, під хрестом, зберігає в мовчанні усю сутність Сина: вона мовчить в Євангелії Луки в момент його народження та в Євангелії Івана в момент його смерті.

У серці Години Марія не кричить разом з іншими: «Хреще, зійди з хреста, і ми повіримо в Тебе!» (Мт 27,42). Віра повірила навіть без того, що Син зійшов з хреста, йдучи за пророцтвом про його королівську гідність, що було зроблено в день Благовіщення (див. Лк 1,32).

Марія більше не питає Ісуса: «Чому Ти так з нами вчинив, Сину?» (Лк 2,48), як вона зробила, коли після втрати Його знайшла в храмі, бо як глибока учень Господа-Мастера, вона тепер зрозуміла, що Син повинен піклуватися перш за все про справи Отця (див. Лк 2,49). Марія, роблячи теологічний вибір, крім людської мудрості, мовчить, і її мовчання «складається з люблячої віддачі жертви», як стверджує текст Ватиканського Собору II.

«У громадному житті Ісуса Його мати проявляється дуже помітно з самого початку, коли на весіллях у Кані, рухана співчуттям, вона спонукала Ісуса-Месію розпочати свої чудеса. Під час проповіді Його Сина вона прийняла слова, якими Він, поставивши Царство вище всіх родинних зв’язків, проголосив блаженними всіх, хто слухає слово Боже і дотримується його (див. Мт 3,35 та парал. Лк 11,27-28). Що вона й робила вірно (див. Лк 2,19 та 51). Таким чином, Діва йшла шляхом віри, вірно зберігаючи єдність з Її Сином до розп’яття. Вона була поруч з Ним, не без Божого задуму (див. Йо 19,25), страждала разом зі своїм Єдиним Сином, з любов’ю долучаючись до Його жертви, і згоджуючись з любов’ю на жертвопринесення жертви, яка з неї народилася. Нарешті, Ісус Христос, страждаючи на хресті, довірив Її як матір учню, кажучи: «Жіноко, ось твій син» (див. Йо 19,26-27)». (Лумен гентіум 58).

Під хрестом Марія здійснила всебічну слухняність. Вона не лише мовчала, а й слухала. Євангелія не приписують їй жодного слова, але розповідають про її повну слухняність. Використовуючи ефективну та величну мову мовчання, Марія навчає не лише чесноті, а й критеріям існування та законам історії спасіння.

1. Сміливість: не ховається від останнього ворога (1 Кор 15,26).
2. Вірність: жоден чоловік не залишений сам на сам у момент смерті.
3. Віра: не відкидає ситуації смерті, бо це не кінець всього.
4. Послідовність: заперечуючи зустріч зі смертю, заперечуєш сенс життя та досягнуте звільнення та піднесення.
5. Серйозність: під хрестом Марія не обговорює, а довіряє мовчати, засвідчуючи досвід свідчення смерті Її Сина, що це означає для неї.
6. Терпіння: під хрестом Марія не скаржиться і не заперечує тих, хто розп’ясовує Її Сина.
7. Парадокс: в серці години вона приймає прощення як принцип життя.

Марія, отже, з’являється під хрестом як «краса ягняти», що стоїть поруч із Ягнятом, що було розп’яте. Вона, що породила жертву Пасхи, і запропонувала себе разом з Ним. Тихе ягняте, поруч із Ягнятом, що «не відкриває вуст своїх» (Іс 53,7).

Тиша Марії — імітація тиші терплячого та вмираючого Христа. Закон став Словом, заповідь — благодаттю, символ — реальністю, агнець — Сином. Це безголосний агнець. Це той, хто народився від Марії, чистий агнець. Хто був принесений у жертву вночі і воскрес з мертвих.

Сім слів Ісуса на хресті та слух Марії: від довіреного учня (Ів 19,26-27) до «Сповнилося» (Ів 19,30)

Марія завершила свій досвід учня. Вона була біля ніг Майстра, який тепер піднявся на найвищу стільницю світу, щоб її слухати до останнього подиху. Так вона слухала його останні сім слів, якими він позначив свою месіанську агонію.

• Перше слово: «Отче, пробач їм, бо не знають, що роблять» (Лк 23,34). Ніхто, ні під хрестом у той день, ні пізніше в історії спасіння, не був прийнятий з такою ж відданістю та зрозумілим віровченням, як Марія. Як мати, в чийому груді сформувалася мир, який є Христом (пор. Еф 2,14), вона брала участь у найбільшому прощенні, яке було святкуване на хресті. Діва-Мати погоджувалася на досвід прощення, виражений лише словами, спрямованими до доброго злодія (пор. Лк 23,43), оскільки Христос на хресті здійснює милосердя прощення в універсальній та есхатологічній перспективі. Марія, материнською мовою, дозволяє святкувати це прощення мовчанням.

Прощення створює перерву в ланцюгу логічних зв’язків гріха та відповідного покарання, вводячи між ними реальність відновлювальної та лікувальної милості.

Марія перебуває, погоджуючись і беручи участь, у місці, де святкується прощення як закон нового творіння, що народжується під деревом хреста. Щодо раціонально незрозумілого питання про прощення, Марія не пропонує аргументів, а вказує на місце: вона під хрестом, у супроводі Христа, який на хресті освячує прощення як закон альянсу, запечатаний його кров’ю.

Рух паломництва віри Марії став постійним, коли ми виявили її місце в історії спасіння. Ми виявляємо та вказуємо місця, ідентифікуємо присутності, бачимо супроводи та реконструюємо шляхи, якими подорожувала Марія в її історії як матір Месії.

Подія прощення під хрестом включає Баранку у її материнстві. Тому прощення є материнською реальністю. Як ми бачимо, Марія — жінка прощення у дуже сильному та суттєвому сенсі: вона співпрацює у слуханні слова, щоб включити принцип прощення в історію людства. Вона допомагає писати слово про прощення як закон життя на небі історії спасіння. Беручи участь у цій трансформації історії, Марія зобов’язала свою невинну материнську природу, оскільки висловила довіру, притаманну матері, віддаючи себе Синові: повністю ризикувала своїм життям як матері в слові та дії Сина, незважаючи на протилежні докази, що виявилися на хресті.

Глибше вивчення: досліджуйте маріологію, теологію Марії, маріанські появи та післядипломну освіту з маріології.