Maria, ibu yang mendengarkan kata-kata di kayu salib

Pendengaran Kontemplatif Maria di Salib: Jo 19,25-27, Pedang Simeon (Lc 2,35) dan Partisipasi Maria dalam Kesakitan

Pasukan kehadiran Maria di dekat Salib, di antara murid yang dicintai dan wanita-wanita lain, bukanlah pasivitas. Sejak nubuat Simeon (Lukas 2,35), Dia telah disiapkan untuk momen ini. Artikel ini meneliti makna pendengaran Maria terhadap Tujuh Kata Terakhir Yesus dan peran teologis kesunyian kontemplatif-Nya di Gunung Kalvari.Perjalanan penuh rahmat iman di Yerusalem dipenuhi makna misterius. Yerusalem adalah kota iman yang utama: kota suci yang melambangkan pemilihan ilahi dan persekutuan, dua pengalaman yang dialami dalam persatuan antara rahmat dan iman. Iman Yerusalem ada dalam kotanya: ia memiliki nama yang sama (Putri Sion), memainkan peran yang sama: sebagai pengantin dan ibu.Di bukit-bukit Golgota di Yerusalem, Yesus menyelesaikan Perjalanannya yang Suci, dan Maria menyelesaikan “perjalanan iman-Nya”: “Ini, sesungguhnya, adalah tugas-Nya: pergi dari Nazaret ke Golgota.” Bunda, di bawah Salib, menjaga seluruh keberadaan Anak-Nya dalam kesunyian-Nya. Dia diam dalam Injil Lukas saat kelahiran-Nya dan dalam Injil Yohanes saat kematian-Nya.Di tengah “Jam” yang paling mendalam, Maria tidak berseru bersama orang lain: “Yesus, Raja Israel, turunlah dari Salib, dan kami akan percaya padamu!” (Matius 27:42). Iman telah percaya bahkan tanpa Yesus turun dari Salib, melampaui fenomena martir yang menutupi nubuat tentang kerajaan-Nya, yang diwujudkan pada hari Pengumuman (lihat Lukas 1:32).Maria tidak lagi bertanya kepada Yesus: “Anakku, mengapa Engkau memperlakukan kami seperti ini?” (Lukas 2:48), seperti yang Dia katakan ketika Dia hilang dan kemudian ditemukan di Kuil, karena sebagai murid yang mendalam dari Guru Anak, Dia sekarang telah belajar bahwa Anak harus merawat urusan Bapa terlebih dahulu (lihat Lukas 2:49). Maria, dengan pilihan teologis yang bijaksana secara manusiawi, memilih untuk diam, dan kesunyian-Nya “terlampir penuh cinta dalam pengorbanan korban yang melahirkan,” seperti yang dinyatakan dalam sebuah teks dari Konsili Vatikan II.«Dalam kehidupan publik Yesus, Ibundanya muncul dengan jelas sejak awal, ketika di pernikahan Caná, digerakkan oleh rasa simpati, Dia membawa Yesus Mesias untuk memulai mukjizat-Nya. Selama pengajaran Putera-Nya, Dia menerima kata-kata-Nya ketika Dia, dengan menempatkan kerajaan di atas semua hubungan kekerabatan, menyatakan bahagia semua yang mendengar firman Allah dan mengerjakannya (cfr. Mt 3:35 dan paral. Lk 11:27-28). Hal yang Ia lakukan dengan setia (cfr. Lk 2:19 dan 51). Dengan demikian, Perawan maju di jalan iman, mempertahankan persatuan yang setia dengan Putera-Nya hingga salib. Ia berdiri di dekat salib, tidak tanpa kehendak Allah (cfr. Jn 19:25), menderita secara intens bersama Putera-Nya yang tunggal, dan bergabung dengan hati seorang ibu pada pengorbanan-Nya, menyetujui dengan penuh cinta pengorbanan korban yang berasal darinya. Akhirnya, Yesus Kristus, saat bergelut di salib, memberikan Ibundanya kepada murid-murid-Nya dengan kata-kata: “Wanita, inilah anakmu” (cfr. Jn 19:26-27),» (Lumen Gentium 58).Di bawah salib, Maria tidak hanya diam: Ia mendengarkan. Injil tidak memberikan kata-kata-Nya, tetapi menggambarkan pendengaran total-Nya. Dengan mengaktifkan bahasa efektif dan megah dari pendengaran, Maria mengajarkan bukan hanya kebajikan, tetapi juga kriteria eksistensial dan hukum sejarah keselamatan.1. Keberanian: Tidak menghindar dari musuh terakhir (1 Kor 15:26). 2. Ketaatan: Tidak meninggalkan seorang putra, apalagi di momen terakhir. 3. Iman: Tidak menjauhkan diri dari situasi batas kematian karena itu bukan akhir dari segalanya. 4. Konsistensi: Dengan menolak pertemuan dengan kematian, Ia menolak makna kehidupan dan apa yang telah dicapai dalam hal pembebasan dan kemajuan. 5. Keterlibatan: Di bawah salib, Maria tidak berdiskusi, tetapi mempercayai untuk diam dalam pengalaman menyaksikan kematian Putera-Nya, yang berarti bagi-Nya. 6. Kesabaran: Di bawah salib, Maria tidak mengeluh dan tidak menentang mereka yang menyalibkan Putera. 7. Paradoks: Di tengah Waktu, Ia menerima pengampunan sebagai prinsip kehidupan.Maria muncul, oleh karena itu, di bawah salib sebagai “domba yang indah” yang berdiri di samping Domba yang disembelih. Ia yang melahirkan korban Paskah dan yang menawarkan diri bersama Dia. Domba yang diam di samping Domba “yang tidak membuka mulut-Nya” (Yes 53:7).

Ketenangan Maria adalah meniru ketenangan Kristus yang sabar dan menanggung kematian. Hukum menjadi Kata, perintah menjadi kasih, gambaran menjadi kenyataan, domba menjadi Anak. Inilah domba tanpa suara. Inilah yang lahir dari Maria, domba yang murni. Yang dikorbankan di malam hari dan bangkit dari kematian.

Tujuh Kata Yesus di kayu salib dan pendengaran Maria: dari pengorbanan murid yang dicintai (Yoh 19,26-27) hingga “Telah Selesai” (Yoh 19,30)

Maria menyelesaikan pengalaman diskipulinya. Dia berada di kaki Guru-Nya, yang sekarang naik ke kursi tertinggi di dunia, untuk mendengarkan-Nya hingga napas terakhir-Nya. Dengan demikian, dia mendengarkan tujuh kata terakhir-Nya, yang menandai agonia-Nya yang mesianik.

• Kata pertama: “Bapa, maafkan mereka, karena mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat” (Luk 23,34). Tidak ada, baik di bawah Salib pada hari itu, maupun setelah dalam perkembangan sejarah keselamatan, yang diterima dengan lebih banyak keterbukaan hati dan dipahami dengan lebih banyak kecerdasan iman daripada Maria. Sebagai ibu yang di dadanya terbentuk kedamaian, yaitu Kristus (Ef 2,14), dia berpartisipasi dalam peristiwa pengampunan tertinggi yang dirayakan di Salib.

Ibu Suci menyetujui pengalaman pengampunan dari Kristus yang disalibkan, yang hanya dinyatakan dengan kata-kata yang ditujukan kepada pencuri yang baik (Luk 23,43), karena Kristus di Salib melaksanakan kasih sayang pengampunan dalam perspektif universal dan eskatologis. Maria, secara ibu, memungkinkan perayaan pengampunan ini dengan bahasa objektif dari keheningan.

Pengampunan menciptakan gangguan pada rantai logis dari dosa dan hukuman yang sesuai, memperkenalkan kenyataan rekreasional dan penyembuhan dari kasih sayang dalam jeda antara keduanya.

Maria berada, memberikan persetujuan dan berpartisipasi, di tempat di mana pengampunan dirayakan sebagai hukum dari penciptaan baru yang lahir di bawah salib. Mengenai pertanyaan yang tidak dapat diselesaikan secara rasional tentang pengampunan, Maria tidak memberikan alasan, tetapi menunjukkan sebuah tempat: Dia berada di bawah salib, bersama Kristus yang, di atas salib, menguduskan pengampunan sebagai hukum dari perjanjian yang disegel dengan darahnya.Gerakan ziarah iman Maria menjadi konstan ketika kita menemukan posisinya dalam sejarah keselamatan. Kita menemukan dan menunjukkan *tempat-tempat*, mengidentifikasi *kehadiran*, melihat *perguruan* dan merekonstruksi jalan yang dilalui Maria dalam sejarahnya sebagai Ibu Mesias.Peristiwa pengampunan salib melibatkan *Domba* dalam peran maternitas-Nya. Oleh karena itu, pengampunan adalah sebuah realitas maternitas. Seperti yang kita lihat, Maria adalah *seorang wanita pengampun* dalam arti yang sangat kuat dan esensial: Dia bekerja sama, dalam *mendengarkan kata*, untuk memasukkan prinsip pengampunan dalam sejarah manusia. Dia membantu menulis kata-kata pengampunan sebagai hukum kehidupan di langit sejarah keselamatan. Dengan berpartisipasi dalam transformasi sejarah ini, Maria mengikatkan maternitas virginal-Nya, karena ia mengekspresikan kepercayaan khas ibu dengan menyerahkan dirinya kepada Putra: Dia sepenuhnya mempertaruhkan hidupnya sebagai Ibu dalam kata dan tindakan Putra, meskipun bukti yang bertentangan yang terlihat dalam kegagalan salib.Lanjutkan studi Anda: Jelajahi *Mariologi*, *Teologi Mariana*, *Penampakan Maria*, dan *Pasca-Gradus dalam Mariologi* di Locus Mariologicus.