Матір Рятівника та визволеної людства

Матір Рятівника: Марія як двері до визволеної людства

Марія — це Мати Рятівника і, отже, мати визволеного людства. Розуміння Марії як Матері Рятівника вимагає її розміщення в центрі спасительного плану: від неї Христос, Рятівник, отримує людство, яке має бути визволене.Згідно з словами Петра: “Кожен є рабом того, що його перемогло” (2 Петра 2,19), людина, переможена дияволом, юридично підпорядкована йому, а диявол здобув права власності на неї. Бог, для якого справедливість є славою, не хотів порушувати права нікого, навіть диявола. Тому Бог, незважаючи на глибоке бажання та нездоланну силу, які є у Нього, не нав’язується дияволу, щоб не дати звинувачувачу приводу для несправедливого звинувачення. Оскільки війна не відбувалася між дияволом і Богом, а між дияволом і людиною, то справедливим є те, що переможений раб отримує перемогу. Але як людина, що стала рабом, могла б перемогти того, хто, після падіння, править усім світом через смерть?Ця перемога могла б бути лише дією Бога. “Тому було необхідне, щоб Бог втрутився в справу людини, адже він є людиною. І людина, без будь-якого гріха, перемагає гріх, адже вона є Богом” (Ін 1,14).Людина сама по собі не могла б перемогти диявола, і навіть Бог сам не міг би це зробити. Отже, це “Слово, зроблене плоттю”, яке мало можливість боротися і здатність перемагати. Ми розуміємо, чому, як згадувалося, плоть, тобто людська природа Христа, стала силою та владою, “зброєю” Бога проти диявола. Насправді, якби Бог не прийняв людську плоть, як він міг би померти і знищити “смерть через смерть”? Якби у Нього не було крові, як Він міг би “очистити гріхи світу”? Якби Він не міг страждати, як Він міг би загоїти рани і відновити цілісність людської природи?Однак з іншого боку, якби людина не запропонувала свою плоть добровільно, як Бог міг би її отримати, адже Він поважає навіть свободу сил зла? Насправді, Бог просить і чекає протягом усього часу Старого Завіту вирішної співпраці з боку людини. Але жоден пророк і жоден святий не змогли запропонувати її до того, як свята Діва.Вона вперше допомогла Богу здійснити спасіння світу. Вона гідним і свідомо підготувала, забезпечивши плоть, через яку Він, єдиний всемогутній, переміг смерть і сили темряви. Таким чином, через плоть Христа людська природа була звільнена від зла і рабства смерті.З цього моменту кожен людська істота, яка поділяє божественну природу, втілену в Христі, бере участь у Його житті та воскресінні. А якщо це стосується кожного людського істоти, то, безперечно, стосується і Марії, Матері Христа.Насправді, існує таємнича спільність між плоттю Марії та плоттю Її Сина. Плоть Христа є дійсно плоттю Її матері. Плоть Марії, в певному сенсі, є божественною плоттю Її Сина. Марія є першою людською істотою, яка була надзвичайно тісно і реально об’єднана з Христом. Вона дійсно *христифікована*, і тому Її тіло не піддалося розкладанню смерті, а було піднесене до неба через Христа як перший плод піднесення до неба тіл усіх святих.Однак таємниця Марії, найбільша прояв величі людини, тісно пов’язана з таємницею Церкви. Відомо, що Церква, як і Христос, є містичною нупційним союзом між Богом і Його творінням, найтіснішим і беззмінним союзом між божественною і людською природами. Бог сам по собі, без співпраці людини, не міг би здійснити цей союз. Святий Дух протягом століть, протягом всього Старого Завіту, направляв і готував людство, консультуючи і підтримуючи пророків і святих, але завжди діяв ззовні, не особисто, а через людські особи, в міру їхньої доступності для Нього. Тільки в благословеному лоні Святої Вірної один з членів Святої Трійці з’явився, оселився і, отже, діяв особисто в історії.По-перше, коли дві природи були розділені, людина жила в смерті та рабстві, а Бог, щодо творіння, був як бездомний (аоїкос). З втіленням дві природи об’єдналися. Людина була божественізована, а Бог зробив своє проживання в історії в плоті людини. У конституції Церкви, яка є містичним шлюбним союзом двох природ, Марія зіграла центральну роль у підготовці нареченої до шлюбу. У своїй особі вона підготувала, очистила та прикрашала людську природу так, як це було необхідно, і представила її відповідним чином небесному нареченому. І Він її полюбив і об’єднав із собою, так що вони стали «одною плоттю» (Еф 5,31).Отже, якщо Слово могло прийняти людську природу, то це сталося тому, що Марія запропонувала її Йому належним чином. Це те, що хочуть сказати Отці Церкви, коли пишуть, що Марія підготувала «дім», «місце проживання» для Бога серед людей. До Марії Бог був, щодо творіння, «королем без міста», як пише Кабасилас. Але як може бути король без міста? І навпаки, як може бути місто без короля? Таким чином, Марія стала послом міста людини перед небесним королем. І не лише послом, але й шляхом. Завдяки їй і через неї Бог прийшов і законно та вільно взяв у володіння творіння, і таким чином королівство Церкви сяло.Це пояснює центральну роль Діви Марії у виконанні Божого плану порятунку світу та конституції Церкви. Це також пояснює центральну роль людини у розкритті таємниці свого порятунку. Звісно, оскільки людина мала співпрацювати вільно та активно у досягненні порятунку, християнин має співпрацювати вільно та активно, щоб зробити ефективною для себе порятовану від початку в Христі.Жан-Поль Сартр говорить про порятунок, наданий Богом людині, як про милостиню. Він відкидає, згідно з лінією атеїстичних гуманістів, прийняти її, бо така порятунок, каже він, не гідна людини, це відсторонення. Але те, що ми сказали, показує, що це поняття порятунку є абсолютно чужим до справжньої християнської доктрини. Якщо порятунок справді є даром від Бога, то, з іншого боку, з точки зору людини, порятунок здобутий. Бог дає все, але залишає людині можливість, а радше, ніж можливість, Він її заохочує, робити все. Бог не є майстром, а другом людини (філантропос): «Не називаю вас більше рабами, а називаю вас друзями» (Ів 15,15). Ця глибока повага Бога до людини, яка становить справжню велич людини та, як і все від Бога, не має меж, буде ще більше підкреслена в нашому подальшому шляху.Розглянемо основний догмат мариології, ефесський догмат, який проголошує Марію «Тією, що народила Бога» (Теотокос, латинською Деїпара). Відомо, що єретики, починаючи з Несторія, стверджують, що Діва є «Тією, що народила Христа» (Христотокос), або ту, що народила людину (антропотокос), яку Христос згодом об’єднав. Однак ортодоксальні християни наполегливо наполягали на терміні «Ті, що народила Бога» (Теотокос), бо лише завдяки цьому сміливому вислову можна належним чином висловити те, що в Христі дві повні та досконалі природи, Божа та людська, тісно об’єднані та нерозривні, водночас без плутанини.Якщо Діва не народила дійсно Бога, якщо Бог просто «жив у ній», або просто «використав» її, то Слово не прийняло повністю людину, воно більше не є «досконалим людиною», і, отже, не може врятувати людину. Насправді, Теотокос, з догматичної точки зору, стала як якір нашого порятунку, гарантія та застава нашої справжньої стосунки з Христом, гарантія реальної та досконалої людської природи втіленого Слова. Яка ж значення цієї вирази для антропології, що є фундаментальною як для христології, так і для мариології?Коротко кажучи, ми пропонуємо одну, але вирішальну лінію тлумачення. Біблія вчить, що Бог створив світ, щоб об’єднатися з ним, тобто для Церкви, тіла Його Сина вічності. Іншими словами, світ був створений з метою Христа. “Через Нього були створені всі речі, як небесні, так і земні, видимі і невидимі; все було створено через Нього і для Нього” (Колоссян 1:16). Максимий Конфесор, Григорій Палама, Нікодим Хігорит і довгий шанований ряд Отців говорять про таємницю Христа як про кінцеву мету творіння і бачать в Ісусі Христі початок і виконання, альфа і омега всього.Людина, створена на сьомому дні як корона і свідомість творіння, уособлює в собі весь світ. За словами Максима, це “мікрокосмос” або, за Григорієм Назіанзом, “маленький світ, що містить великий”. Крім того, людина була створена вільною, і як фундаментальна антропологічна доктрина, “за образом Божим”. Це означає, що, оскільки за словами Павла, образ невидимого Бога — це Логос (Колоссян 1:15), людина, створена “за образом”, створена для того, щоб прагнути до образу, щоб об’єднатися гіпостатично з Логосом і також стати, завдяки благодаті, образом Бога в природному образі Отця. Іншими словами, мета людини — стати теандричною істотою, Богом-людьми. Василій насправді каже, що людина — це “істота, яка отримала наказ стати Богом”.Як це могло бути реалізовано?Нікола Кабасилас пише про це: Бог створив природу людську з метою знайти в ній матір у момент, коли Він вирішив втілюватися.Як людина могла подолати нескінченну онтологічну відстань між нею і Богом і об’єднатися з Богом, якщо Бог сам не прийняв її?Як Бог міг ефективно прийняти її без тісного, “тілесного” зв’язку з нею?Тут ми глибоко торкаємося натхненного, і отже, справді вичерпного догмату про *Теотокос*. Ми вже бачили, що Святу Вірну не було ізольованим і випадковим випадком щодо обраного народу, Ізраїлю. З точки зору, яку ми розглядаємо тут, можна також зрозуміти, що в певному сенсі вона не є навіть винятковим випадком в людстві в цілому. Її невинне зачаття, виняткове та надзвичайне, було, однак, чистим і простим виконанням мети, для якої була створена людська природа “*з самого початку*”. У особі Марії, дійсно і дійсно “*Деіпара*”, людська природа виявляється як “*Деіпара*”, *Теотокос*!У діалозі між християнами та некристиянами наслідки цього факту можуть виявити несподівану користь. Протягом століть багато некристиян стверджували, що людина може стати Богом. Однак жоден з них не наважився сказати, що людина може народити Бога в історії людства, як це сміливо стверджували Отці Церкви!Жоден помилковий твердження не сміливіше за правду. І жодна конденсація атеїстичного гуманізму не радикальніша, ніж ця фундаментальна ортодоксальна доктрина, яка бачить у людській природі дійсно і реально “*Деіпару*”.Ця доктрина може принести нове світло і сприяти більш широкому розумінню титулу “*Син Людський*”, який Христос неодноразово приписав собі. Вона також може допомогти нам краще зрозуміти павлову доктрину про “*нового чоловіка*”. За словами Павла, кожна людина повинна “*померти*” і “*відродитися*”. Але нове відродження відбувається “*в Христі*”, тобто новий чоловік — це христифікована людина, теандр, Бог-людина…ВисновокАналіз, який ми провели, демонструє, чому Святу Вірну Марію має таке центральне значення в догматі, літургії та поклонінні Церкви. Марія зіграла центральну роль у божественному плані. Вона виправила Єву: могла показати людині, як вона була створена, у всій своїй початковій красі та величі. Проста та чиста людина, занурена в ситуацію, що виникла через первісний гріх, але здатна виконати призначення, для якого людина була створена “з самого початку”, тобто стати шляхом, яким Бог, Слово, увійде у свій світ як Бог-людина в історії людей, і таким чином врятує, або божественить, людство.Той самий аналіз показує, що дві великі заперечення немусульман до християнства не мають під собою жодної основи. Для християн Бог не є ніяким “садистичним батьком”. Він не є “віддаленням від людини”. Навпаки, Бог, прихований у всіх речах і подіях історії, потребує людини, єдиної істоти, яка може його відкрити. Це є єресією антропоцентричного гуманізму.Однак у кожній єресі завжди є певний елемент істини, який ортодоксальна теологія повинна розпізнати та прийняти. Те, що є істинним, хоча й спотвореним, — це глибока повага Бога до людини. Бог поважає людину до такої міри, що залишається пасивним щодо людини та творіння, яке залежить від людини, щоб не порушити її свободу.Насправді Бог залишався прихованим, доки людина, Святу Вірну Марію, не стала здатною та не погодилася надати йому своє тіло, як одяг, що робить його дійсно видимим і доступним для людей. “Пленність часів”, тобто момент, який Бог очікував і готував з самого “початку” для повної прояви перед людьми, ангелами та усім творінням, і для прийняття в Його особі людської природи, а отже, для надання людям можливості стати божественними істотами, “справжніми” та “досконалими” (Кол 1,28) — цей центральний момент в історії настав із Святою Вірною. Направлена на Бога всім своїм єством, покірна донька Назарею, жива від божественного життя, у своєму зачатті розкрила як Бога, так і людину, і таким чином стала міцним фундаментом справжнього та здорового гуманізму, теоцентричного гуманізму.Глибше вивчіть тему: досліджуйте мариологію, теологію Марії, явища Марії та післядипломну освіту з мариології.Для більш глибокого роздуму про Марію, Матір Спасителя та врятованого людства, зверніться до Енцикліки “Redemptoris Mater” Папи Івана Павла II.Коротко кажучи, “Мати Спасителя” — це титул, який визначає, хто така Марія і що вона робить для людства, звільненого від гріха. Глибше зануритися в концепцію Марії як Матері Спасителя — це відкритися материнській посередницькій ролі в порядку благодаті. Читайте більше в документі “Redemptoris Mater” (Ватикан, 1987).Глибше розглянемо вічне чистотне зачаття Марії.