Тож ви маєте бути досконалими: Марія та горизонт християнської досконалості

Бути тож ви досконалими, як і ваш Небесний Отець досконалий.
Матвія 5,48

Увертання, що завершує главу п’яту Євангелія від Матвія, «Бути досконалими, як і ваш Небесний Отець досконалий», є одночасно синтезом шести антитез у Нагірній проповіді та найсміливішим горизонтом, який Ісус пропонує своїм учням. Він пропонує, буквально, наслідувати Бога як програму існування. Для християнської теології цей наказ стає зрозумілим лише в світлі Божого втілення: «досконалий» Бог, який пропонує себе як зразок, не є недоступним абсолютом деїзму, а Отцем, який відкрився у Сині. «Бути досконалими» в кінцевому рахунку означає «бути як Христос», який є «образом невидимого Бога» (Колоссян 1,15) та «шляхом, істиною і життям» (Івана 14,6).Негайний контекст — це заповідь любити ворогів: «Любіть своїх ворогів, робіть добро тим, хто вас ненавидить, благословляйте тих, хто вас проклинає, молитеся за тих, хто вас ображає» (Матвія 5,44. Луки 6,27-28). «Досконалість», яку Ісус вимагає, — це здатність любити за межами взаємності, симетрії та логіки обміну. Модель — це сам Отець: «Його сонце сходить на злих і добрих, і дощ падає на праведних і нереформованих» (Матвія 5,45). Християнська досконалість не є абстрактною моральною досконалістю, а участь у безумовній щедрості любові Бога, який не робить відмінностей між заслуговими та незаслуговими.

I. Заповідь досконалості: запрошення до зростання

Інтерпретація заповіді «Бути досконалими» історично розділяється на максималістичний підхід, який розуміє її як вимогу, що не будучи виконаною, засуджує, та динамічний підхід, який сприймає її як горизонт, що направляє зростання. Традиція суворих інтерпретацій (деякі сектори середньовічного монастицизму та кальвіністського пуританства) схильні до першого підходу, з ризиком перетворити Євангеліє на приголомшливий тягар. Традиція католицької церкви, починаючи з Томи Аквінського та великих духовних лідерів 17 століття, віддає перевагу другому підходу: досконалість — це процес, а не миттєва статична доскональність.Грецьке слово телеіос («досконалий») не означає «без помилок» у сенсі статичної досконалості, а «повний, зрілий, досягнутий кінця». «Кінець», до якого покликається учень, — це любов, що імітує любов Отця. Зрілість любові, досягнення любові, як Бог любить, безумовна, без обмежень, до любові ворога, — це процес поступового зростання, який може тривати все життя, і до якого благодать робить можливим. Другий Ватиканський Собор у документі Лумен гентіум

Н. 40 стверджує про загальне покликання всіх хрещених до святості в усіх станах життя та в усіх покликаннях. «Бути досконалим» не обмежується лише ченцями: це загальний закон християнського життя.

Ігнатій Лойола структурував Духовні вправи навколо ідеї прогресивного зростання в любові: «Контемпляція до любові», яка завершує Вправи, закликає практикуючого просити «внутрішнє пізнання того, скільки я отримав, щоб, визнаючи це в усьому, я міг любити і служити йому в усьому». Ігнатіанська досконалість є динамічною, постійно рухомою: не досягнення вершини, а постійний ріст у напрямку до повної любові.

II. Марія як втілення досконалості

У маріології Марія займає унікальне місце щодо заповіді досконалості: вона — та, в якій досконала християнська святість була досягнута заздалегідь і видатно. Доктрина Непорочного Зачаття, визначена папою Пієм IX у 1854 році, стверджує, що Марія була збережена від первісного гріху «з огляду на заслуги Спасителя Христа»: це передчасне застосування (а не попереднє) Спасіння. У цьому сенсі Марія — «перша звільнена», не виняток із закону благодаті, а її найповніше втілення.

Досконалість Марії не статична: традиційна теологія підкреслює, що Марія зростала в благодаті протягом усього життя. Дюнс Скот і пізніше Іван Павло II наголошували на цьому пункті: «фіат» (такте «так» Марії під час Благовіщення, коли вона служила Ізабелі, присутність у Вифлеємі, зростання Ісуса в Назареті, на хресті, в Єрусалимі, в Єрусалимі) — це моменти поглиблення та зростання в любові. Марія досконала не тому, що не потребувала зростання, а тому, що вона зростала без відхилень, без розривів з любов’ю Бога, в постійному процесі узгодження з волею Отця.

Маріанська вимога любити ворогів — це одна з найглибших і найменш досліджених аспектів маріології. Під час Страстей Марія була свідком зради Юди, відходу апостолів, криків, що вимагали розп’яття, зневаги священиків і солдатів. Євангеліє не згадує жодного жесту гіркоти чи прокляття з її боку. Ця відсутність гніву не є байдужістю до страждань: це плоди любові, яка відмовилася перемогти ненавистю. Це досконалість любові до ворогів, втілена в найекстремальнішій ситуації, яку може уявити мати.

III. Любов до ворогів: критерій автентичності християнського життя

Любов до ворогів — це для Ісуса критерій, що розрізняє досконалу християнську святість від простої природної моральності. «Якщо ви любите тих, хто любить вас, то яка заслуга ваша? Навіть грішники люблять тих, хто їх любить» (Лк 6,32). Логіка взаємності, любити того, хто любить тебе, є універсальною і не специфічною для Євангелія. Що є специфічним, так це любов, що виходить за межі взаємності, що досягає ворога, що молиться за того, хто завдає тобі шкоди.

Конкретне духовне втілення цієї досконалості — молитва за ворогів — є фундаментальною духовною практикою християнської традиції. Невозможно щиро молитися за когось і водночас плекати ненависть чи бажання помсти до цієї людини: молитва перетворює серце того, хто молиться. Конверсія часто починається не з акту волі («Я вирішу любити цього ворога»), а з акту молитви («Господи, благослови цю людину, яка завдала мені шкоди»), і благодать молитви поступово перетворює внутрішнє ставлення.

Маріанська традиція, починаючи з Отців Церкви і закінчуючи папою Іваном Павлом II, представляє Марію як посередницю за всіх людей без винятку, включаючи тих, хто її образив і хто суперечить Євангелію. «Материнське посередництво» Марії, як його називає Іван Павло II, є прикладом того, як молитва може трансформувати серця і змінити світ.

Redemptoris Mater описує як любов до посередництва, яка не знає кордонів: мати, яка стояла біля хреста, не стала ворогом тих, хто розп’яв Сина. Ця широта любові, яка включає її «ворогів» у молитві, є найконкретнішим вираженням заповіді «бути досконалими», яку Марія втілила в прикладі.

IV. Шлях до досконалості: благодать і свобода

Заповідь досконалості парадоксально є заповіддю, яку лише благодать робить можливою. Не «вирішується» любити ворога силою волі. Не «усильно» намагаєтьсяш любити так, як Бог любить, завдяки стійкості стоїка. Досконала християнська життя — це плод благодаті, яка трансформує серце зсередини. Тому християнська духовність ставить молитву та відкритість до дару благодаті як умову для досягнення досконалості: «Без Мене не можете нічого зробити» (Йо 15,5).Одночасно благодать не скасовує свободу, вона вимагає її. Досконала християнська життя — це плод співпраці між благодаттю Бога та вільною відповіддю людини. Ця співпраця, яку теологія схоластики назвала «достатньою та ефективною благодаттю», має свій досконалий приклад у «фіаті» Марії: «Ось рабиня Господа. Нехай станеться в мені за словом Твоїм» (Лк 1,38). Марія не була автоматом благодаті, вона була людиною, яка вільно відповідала на дар Бога, співпрацювала з благодаттю таким чином, що це стало можливим Божественне втілення. Ця співпраця між благодаттю та свободою є моделлю для всього християнського життя, спрямованого на досконалість.Аутентична маріанська відданість є, отже, перевіреним шляхом до зростання в досконалості: не тому, що Марія замінює Христа чи благодать, а тому, що вона є досконалішим людським прикладом того, як відповідати заповіді «бути досконалими» з усією своєю свободою. Уявляючи Марію протягом Євангелія — від Благовіщення, до Послання в Кані, під хрестом, у Скуштуванні, у Єрусалимі — ми бачимо втілення заповіді досконалості в конкретному людському житті: жінці з Назарету, яка любила без умов, служила без розрахунків, залишалася вірною до кінця.

Католицька теологія (мариологія, ангелологія, демонологія, йосефологія)