Ось Мій обраний Син: слуга, обраний, і Марія, служниця Господа.

Ecce puer meus quem elegi, dilectus meus in quo bene complacuit animae meae. Ponam Spiritum meum super eum, et iudicium gentibus nuntiabit.
Mt 12,18 = Is 42,1

Матвій 12,14-21 описує першу явну змову фарисеїв для вбивства Ісуса (Матвій 12,14) і відповідь Ісуса: Він відступив, щоб уникнути смерті, «для того, щоб сповнилося, що сказано пророком Ісаєю» (Матвій 12,17). Цитується наступний уривок з Ісаї 42,1-4, найдовша цитата про сповнення в Матвії, що складається з шести віршів з першого співу Слуги Господа. Матвій ідентифікує Ісуса як «Слуга» (παῖς) Двоїсного Ісаї: обраний, в кого Бог радіє, над яким Бог поклав свій Дух, який проголошує суд над націями, не кричачи і не використовуючи насильства, а з м’якістю.

Розміщення цієї цитати відразу після рішення фарисеїв вбити Ісуса є теологічно точним: змова, яка призведе до розп’яття, є контекстом, в якому Ісус ідентифікується як Слуга, який «не буде сперечатися і не кричати» (Матвій 12,19), який «не розламає зламану гілку і не згасить запаленого свічника» (Матвій 12,20). Відповідь Ісуса на змову не є насильницькою опором, а стриманий відступ, «не сперечатися», який описав пророк.

I. «Мій слуга, якого я вибрав»: вибір Слуги

«Ось Мій слуга, якого Я вибрав, Мій улюблений, в кого душа Моя знайшла спокій» (Матвій 12,18 = Ісаї 42,1), вибір Слуги — це вибір любові: Бог не вибрав Слугу через його силу чи елоквентність, а тому, що в Нім душа Бога знайшла задоволення. «Спокій» (εὐδόκησεν) — це те саме слово, що використовується в хрещенні Ісуса: «Цей є Мій Син улюблений, в кого Я знайшов задоволення» (Матвій 3,17). Хрещення Ісуса і вибір Слуги є одним і тим самим вибором, Ісус — це Син, який є Слугою.

Теологія вибору в Старому Завіті завжди пов’язана з місією: Ізраїль був «вибраний» не для особистого привілею, а для всесвітньої місії (Генезис 12,3: «Ти будеш благословенням для всіх сімей землі»). Слуга, обраний в Ісаї 42,1, призначений «принесати правду націїм», його вибір спрямований на інших. Ісус як обраний Слуга не обраний для негайної слави, а для місії проголошення суду націїм ненасильницьким, м’яким способом, доки «правда не переможе» (Матвій 12,20).

Вибір Марії також має таку структуру: Марія була вибрана («Бог наповнив тебе своєю благодаттю, і Господь з тобою», Луки 1,28) не для особистого привілею, а для служби. «Магніфікат», який Марія співала, є вираженням її покликання служити Богові та людям.

“Відповідь Марії на вибір з логікою слуги: “Ось служниця Господа” (Лк 1,38). Вибір Марії — це вибір для місії, бути матір’ю обраного слуги, ділитися його місією служіння. “Задоволення” Бога в Ісусі (“У якого Я знайшов задоволення”) має свій маріологічний еквівалент у “граті”, з якою Марія була наповнена, в любові Бога, який вибрав служницю для найвищої місії.”II. “Не сперечатиметься і не кричатиме”: ненасильницький слуга“Не сперечатиметься і не кричатиме, і ніхто не почує його голосу на вулицях. Не розтріскає крихку гілку і не гасить тліючий свічка” (Матвія 12,19-20 = Ісуса 42,2-3), так описаний слуга в Ісусі, протилежний очікуваному воїнові-месії. Він не робить гучного шуму, не кричить, не руйнує на площах. У своїх стосунках з вразливими, з “крихкою гілкою” (на межі розбиття) і “тліючим свічкою” (на межі згасання), його поведінка — це захист, а не руйнування.”Ця метафора “крихкої гілки” та “тліючого свічка” є однією з найбагатших у Старому Завіті для пастирського застосування: ті, хто на межі розбиття, на межі згасання, вразливі, поранені, ті, хто знаходиться на межі своїх сил, не будуть знищені слугою. Це обіцянка пастирської турботи Ісуса: лікар, який не розчавлює хворого, а піклується про нього, пастир, який не залишає загублену овечку, а шукає її.М’якість слуги має свій жіночий еквівалент у Марії: вона “не кричала” (не реагувала публічно на несподівану вагітність), “не сперечалася” (не чинила публічного опору процесу свого Сина), “стала” (не впала в розпач, не втекла). Духовність “крихкої гілки” також застосовується до Марії: вона сама була “крихкою гілкою” на хресті, меч пронизав її серце, і Ісус, слуга, який не розтріскує крихкі гілки, не залишив її піти.”III. Субота Марії та слуга: “Анцилла доміні”**Субота 15-го тижня звичайного часу — це Субота Марії.

Перикопа про Обраного Слугу, «Есь Мій Слуга, якого Я вибрав», пропонує для цього Марійського суботи ключ до споглядання вибору Марії в паралелі з вибором Сина: так само, як Ісус був «Обраним Слугою», в якому Бог знайшов задоволення, Марія була «обраною служницею», «анкіллою Доміні», «Ось служниця Господа» (Лк 1,38), в якій божественне вибір проявляється в жіночій і материнській формі.

«Анкілла Доміні» з Лк 1,38 — це відповідь Марії на оголошений ангелом вибір: не «служниця ангела» чи «служниця народу Ізраїлю`, а «служниця Господа», яка отримує місію безпосередньо від Бога і зобов’язується перед Ним. Ця формулювання є юридично точною в контексті Старого Завіту: «служниця Господа» (як «Слуга Господа» із пророків Ісаї) — це та, хто був безпосередньо покликаний Богом до своєї місії. Марія, як «анкілла Доміні», поділяє структуру вибору «ебед ЙХВГ» із Ісаї, є жіночою і маріанською формою тієї ж місії служіння.

Традиційна теологія розвинула цей паралель у роздумах про «співвідкуплення» Марії (концепція, що обговорюється в сучасній теології): Марія не є співвідкупителькою в тому ж сенсі, що і Христос-Відкупитель, але вона брала участь у спасительній роботі як «анкілла», як служниця, яка віддала свій служіння служінню Слугові. Її «фіат» був людською природою для втілення. Її присутність на хресті була присутністю служниці поруч із страждаючим Слугою. Маріологія як «анкіллогія», роздум про Марію як служницю, є однією з найбагатших перспектив сучасної теології.

IV. «До часу, коли правосуддя переможе»: надія есхатологічного Слуги

«Не втомиться і не знизиться, доки не встановить правосуддя на землі» (Мат 12,20 = Іс 42,4), місія Слуги есхатологічна: вона триває до повноти, до того, як «правосуддя переможе» (ἕως ἂν ἐκβάλῲ εἰς νῖκος τὴν κρίσιν). Ця непохитність Слуги, який «не втомлюється і не знижується`, є непохитністю місії Ісуса, яка продовжується в місії Церкви, доки Євангеліє не буде проповідуване всім народам (Мат 28,19-20) і Царство не прийде в повноту.

Есхатологічна виміри місії Слуги освітлюють роль Марії в Церкві: Марія в Єрусалимі (Дії 1,14), «неперервно молилася разом з апостолами» після Внесення і перед П’ятидесятницею, є образом служниці, яка продовжує свою місію, поки Господь «не встановить правосуддя на землі`. Інтерцесія Марії в Церкві-паломниці є продовженням служіння «анкілли Доміні», яка не втомлюється і не знижується, доки місія Слуги не досягне повноти.

«Острови чекатимуть її законів» (Мат 12,21 = Іс 42,4), надія народів на Слугу є есхатологічною надією, яка підтримує місію. Марія, як «Мати народів», титул, який маріанська devoція розвинула особливо в місіонерському контексті, є служницею, обраною не лише для Ізраїлю, а й для народів, які чекають закону Слуги. «Анкілла Доміні» з Назарею була обрана не лише для Ізраїлю, а для народів, які чекають на те, що служниця з Назарею прийняла.