Народження, що підготувало спасіння: Мк 5, Рм 8 та Мт 1, Нативність Богородиці

Хто передбачив, того й покликав. Хто покликав, того й виправдав. Хто виправдав, того й прославив.

«…Рм 8,30»

I. З Бетлем вийде правитель Ізраїлю

Перша читання на свято Народження Богородиці належить до книги Міхея і представляє пророцтво про походження з Бетлемя Месії. «Ти ж, Бетлем-Ефрата, мала серед родів Юди, з тебе вийде для Ізраїлю володар. Його коріння сягає давніх часів, днів вічних». Це пророцтво, цитоване мудрецями у відповідь на запит Геродія про місце народження Месії, вказує на парадоксальну реальність: вічний правитель походить з найменшого з родів. Велич Божа завжди виявляється через людську крихкість.

Літургія розміщує цю пророчу заяву в контексті народження Марії, оскільки вона є найпрямішою людською підготовкою до виконання пророцтва Міхея. Марія належить до племені Юди, з роду Давида, вкорінена в тій самій традиції, звідки мав з’явитися Месія. Її народження, яке святкується в цей день, є передостаннім зв’язком у ланцюгу, який Бог підготував ще з давніх часів: від патріархів до королів, від пророків до молодої жінки, яка народилася від Йоакіма та Анни і стане Матір’ю правителя, про якого говорив Міхей.

Пророцтво завершується зображенням материнської турботи: «Він буде стійким і пасе свій стадо силою Господньої, величчю імені свого Бога. Вони житимуть у безпеці, бо тоді він буде величним до країв землі». Пастор, якого пророкує Міхей, — це син, якого народить Марія. А Марія, пасучи сина в перші роки його життя, бере участь у пастирській місії Сина. Народження Марії — це народження пастора, який підготує пастора.

II. Призначені до спасіння до створення світу

Друге читання з листа до Римлян представляє велику ланцюг божої предначинення, яку мариологія застосувала особливо до випадку Марії. «Ми знаємо, що все сприяє добру тих, хто любить Бога, хто покликаний за його призначенням. Бо тих, кого він із самого початку знав, він і предначинив стати подібними до образу свого Сина». Паулінське предначинення не є фаталізмом. Це визнання того, що любов Бога передує всім історичним подіям і всім людським рішенням: Бог любив своїх дітей ще до їхнього існування.Класична мариологія, від Данс Скотта до святого Луїса Марії Гріньйона де Монфорта, розвинула теологію предначинення Марії як невід’ємної частини вічного плану Бога. Якщо Син був предначинений вічністю, то Матір Сина також була предначинена вічністю. Ця спільна предначиненість Христа та Марії не означає, що Марія рівна Сину, а те, що її роль у плані спасіння вічна, як і сам план. Бог не імпровізував Інкарнацію. Він підготував її з самого початку, і ця підготовка включає предначинення Марії.

Вірш Римлян 8,30 застосовується до Марії в прикладному сенсі: вона була передбачена, покликана на Благовіщення, виправдана благодаттю Непорочного Зачаття і прославлена у Внебовзятті Пресвятої Богородиці. Кожен ланцюжок цієї послідовності реалізувався в Марії по-особливому, наперед і повністю. Народження, яке ми святкуємо на цій святі, є початком часового періоду існування, яке Бог спланував в вічності. Святкування народження Марії — це святкування вірності Бога своєму вічному плану спасіння.

III. Генеалогія Матвія та місце Марії в історії

Євангеліє про Натовплення Богородиці — це генеалогія Матвія, яка простягається від Авраама до Ісуса через сорок два покоління. Цей літургійний вибір має глибоку теологічну цінність, яку варто замислитися. Генеалогія не є звичайним духовним текстом. Це документ історії спасіння: вона показує, що Ісус не зійшов з неба як чужинець до людської історії, а увійшов до неї через довгу серію конкретних чоловіків і жінок, з їхніми гріхами та вірністю, з їхніми невдачами та надіями.Генезис Матвія вражає включенням чотирьох жінок перед Марією: Тамар, Рааб, Рут та «жінка Уріаса» (Бетсабе). У кожної з них є незвичайні чи шокуючі історії. Тамар вдавала повію. Рааб була повією в Єрусалимі. Рут — іноземка з Моабу. Бетсабе була дружиною чоловіка, який вчинив зраду. Ця включення не є випадковою. Матвій показує, що генеалогія Месії не дотримувалася логіки чистоти етнічної чи моральної людської природи, а логіки благодаті Божої, яка діє через несподівані ситуації.На завершенні генеалогії, Матвій представляє народження Ісуса від Марії способом, що радикально відрізняє його від народження інших: «Йосиф, чоловік Марії, від якої народився Ісус, названий Христом». Формулювання обдумане: не «Йосиф сподів Ісуса», як у попередніх випадках, а «Марія, від якої народився Ісус». Царство Марії, пояснене в наступному епізоді, ставить народження Ісуса поза логікою біологічного походження людини. Народження Марії, яке ми святкуємо сьогодні, є початком історії, що завершиться цим безсмертним народженням Сина Божого.

IV. Народження Марії в теології, світанок, що передує сонцю

Свято Народження Богородиці, після Різдва та свята Івана Хрестителя, є однією з трьох свят народження людини в римському календарі. Цей літургійний факт є переконливим: народження Марії святкується як подія спасіння, а не просто як пам’ять про день народження. Церква визнає, що з народженням Марії «почалася світанкова зариса нашого спасіння`, як зазначено в обрядності цього свята. Світанок — це не ще не сонце, але без світанку сонце не могло б з’явитися.»

Апокрифічна традиція, особливо Протоевангелій Якова, надає імена батькам Марії: Йоакім та Анна. Хоча ці дані не входять до біблійного канону, літургійна вшанування святого Йоакіма та святої Анни (святкуються 26 липня) відображає усвідомлення Церкви, що Матір Божа мала родину, дитинство, конкретну людську історію. Марія не з’явилася з нічого. Вона народилася, як і будь-яка інша людина, від батька та матері, у родині та громаді, позначеній релігійною традицією свого народу.

Предестинація, про яку говорить Павло, реалізується конкретно при народженні Марії: Бог викликав до існування в певний момент історії та в конкретному місці Галілеї ту, хто мав стати Матір’ю Його Сина. У цьому народженні немає місця випадковості. Є провідність. А Церква, яка святкує це народження, визнає, що історія спасіння проходить через плоть, кров, сльози та радість справжніх матерів, які народжували справжніх дітей. Народження Марії — початок кінця довгої очікування: з’являється світанок, і Сонце не затримується.