Lucas en Maria: leerlingschap en moederschap
Wie was Lucas? de evangelist die Maria portretteerde
De evangelist Lucas heeft een bewezen pagaanse naam, afgeleid van de inscriptie Lucius [loukiós]. In het Nieuwe Testament wordt Lucas genoemd als medereiziger en medewerker van Paulus in Kolossenzen 4,14: «Lucas, de geliefde arts, groet u», evenals in 2Timoteüs 4,11 en Filémon 24.
De identiteit van Lucas: arts, metgezel van Paulus en evangelist
Dit Lucas moet worden onderscheiden van Lucius die genoemd wordt in Handelingen 13,1 en Romeinen 16,21. Sinds de 2e eeuw wordt de met Paulus samenreizende arts Lucas beschouwd als de auteur van het 3e Evangelie en de Handelingen van de Apostelen. Interne criteria in het Evangelie volgens Lucas en de Handelingen spreken tegen deze aanname. De taal in het tweedelige werk correspondeert met die van een opgeleide auteur en is niet kenmerkend voor een arts.
De traditie van de vroege kerk verklaart zich door de wens om de Evangelies te herleiden tot de Apostelen. De afbeelding van Lucas in de tijd van de Vaders van de Kerk wordt geconstrueerd op basis van het Corpus Paulinum en de verslagen in de Handelingen. De auteur (of de laatste redacteur) van het tweedelige Lucaanse werk was een opgeleide christen uit de Hellenistische wereld, goed bekend met de Septuaginta, mogelijk genaamd Lucas. Door zijn presentatie van de geschiedenis van Jezus en de beginjaren van de kerk wilde hij het christelijke geloof naar de Hellenistische wereld brengen.
Het papyrien manuscript 75: de eerste getuigenis van het Evangelie volgens Lucas
Het Evangelie volgens Lucas wordt voor het eerst getuigd in het papyrien manuscript 75 (P75), gedateerd tussen 175 en 225 na Christus volgens Jeronimus, in Achaea, gedeeltelijk in goed Grieks en gedeeltelijk met bewuste verwijzingen naar de Septuaginta. Lucas 1,1-4 vermeldt de kritische herziening van de bronnen, de methode, de opzet en het doel van het schrijven van het Evangelie: betrouwbaarheid in de gebieden waar Theophilus wordt gecatechiseerd. De proloog verwijst mogelijk naar het tweedelige Evangelie en de Handelingen.
De structuur en bronnen van het Evangelie volgens Lucas
Lucas kent de structuur van Marcus. Tussen Marcus 3,19s. en Lucas 6,20-8,3 is een inspringing, en tussen Marcus 9,50s. en Lucas 9,51-18,14 is een andere inspringing. Deze teksten behoren deels tot de spreekbronnen en deels tot exclusief materiaal. Door de voorafgaande geschiedenis in Lucas 1,5-2,52 wordt de oorsprong en kindertijd van Jezus en Johannes de Doper theologische overwegingen. Lucas 24 breidt het Pasen-mysterie uit in vergelijking met Marcus 16,1-8 en bereidt de weg voor de door de Geest geleide kerk, zoals toen in Handelingen 1,8 thematiseerd.
Maria in de Lucaanse narratieven
Maria wordt bij naam genoemd slechts in de voorafgaande geschiedenis (twaalf keer), en ook in Handelingen 1,14. Deze opmerkelijke bevinding heeft tot veel speculatie geleid. Het past echter bij de Lucaanse thema’s: de geschiedenis van de redding, de christologie met nadruk op de vrouw en de beschikbare middelen, de werking van de Geest, vreugde en gebed.
Het belang van Maria in de geschiedenis van de redding
Maria heeft een beslissende rol in het verhaal van de redding (zie Lc 1-2. 4,18ss. 16,16. 24,25-27. Act 1,8.14). Discipelarij en opvolging zijn van belang in het openbare ministerie van Jezus. In deze context worden de materniteit en discipelarij van Maria ontwikkeld. In Lc 3,23 (Men dacht dat hij de zoon van Jozef was), in de introductie van de Lucaanse genealogie en bij de verschijning van Jezus in Nazaret (Lc 4,22: Is dit niet de zoon van Jozef?), wordt Maria niet genoemd (Maagd).
De materniteit en discipelarij van Maria
In het Lucaanse reisverhaal (9,15-19,28) vinden we een Maria-scène. Tussen de discussie over Belzebul (Lc 11,14-23.24-26) en het teken van Jonas (Lc 11,29-32), wordt Lc 11,27-28 als exclusief materiaal ingevoegd (kritisch besproken wat betreft de bron). «Zegengewoon is de vrouw wiens buik je droeg en wiens borsten je voeden» (v. 27b). De zegening van Maria door de onbekende vrouw vanwege haar materniteit staat in de lijn van Maria’s lof door Elisabeth (Lc 1,42). Lichaam en borsten als beschrijving van de Zoon van Maria en in v. 28b de introductie (blijven [ménoun] = “niet, maar“, “wel, maar nog meer“) leiden tot speculaties over christologie en soteriologie.
Maria: de eerste die de woord van God hoort en gehoorzamen
Lc 11,28b bouwt voort op Lc 1,45 en presenteert Maria als iemand die op een consistente manier de Woord van God hoort en gehoorzamen, wat haar als gelukkig (bem-aventuurd) uitbeeldt. Maria heeft de Woord van God gehoord, erin geloofd, bewaard en erover nagedacht, en blijft dit doen (zie Act 1,14). Lucas benadrukt dat Maria’s waardigheid niet alleen in haar fysieke moederschap ligt, maar ook in het feit dat zij de Woord van God heeft gehoord.
In deze context wordt Lc 8,21b geciteerd: “Mijn moeder en mijn broers zijn zij die de Woord van God horen en ernaar handelen” (vergelijk met Mc 3,35 en Mt 12,50. Lucas ziet de familie als de basis van de Kerk (zie Act 1,14). De passage in Lc 8,19-21, die op een opbouwende manier drie scènes bevat (de komst van Maria en Jezus’ broers, een anonieme stem, Jezus’ antwoord), wordt door Lucas verbonden met de parabel van de Zaaier (8,4-8), zijn uitleg (8,11-15) en de logia over het juist horen (8,16-18) (in tegenstelling tot Mc en Mt), om zo de speciale band tussen Jezus’ familie en Gods initiatief, menselijke bereidheid (άκονοντες [akonontes]) en volharding (ποιουντες [poiountes]) te benadrukken. De moeder-zoonrelatie wordt in het Evangelie gerelativeerd. Maria’s eerste reactie op de in Lc 1,38 beloofde Woord van God wordt nu ingebed in een post-paschal kerkelijk perspectief.
De Lucaanse Maria-afbeelding in de kunst
De afbeelding van Maria zoals beschreven door Lucas heeft menselijke kenmerken die vele kunstenaars hebben geïnspireerd:
• De maagd die zich nederig aan God onderwerpt. • De zwangere Maria op weg in het Joodse land. • De geboorte van Jezus in Bethlehem en zijn jeugd in Nazareth. • De zoektocht naar de twaalfjarige Jezus. • Haar overtuigende devotie in aanbidding. • Afstand en afstandelijke verklaringen van de Zoon. Lucas verkondigt het Evangelie van de redding. God begon deze redding in menselijke vorm en zal deze tot het einde brengen. In Maria zag Lucas deze verbindingen op een uitzonderlijke manier tot uiting komen, waarom hij zijn beeld zo gevoelig heeft weergegeven.
De figuur van Maria in het Evangelie van Lucas wordt dieper onderzocht in de encycliek Redemptoris Mater (Johannes Paulus II), die Maria beschouwt als een uitmuntend voorbeeld van een leerling en Moeder in het geloof, met een focus op de spirituele moederschap die in het Lucas-verhaal wordt onthuld.
Verdergaande studie: Verken Mariologie, Marianistische theologie, Marianenverschijningen en een Postgraduaat in Mariologie.
Naaste studie in Mariologie
Wil je je kennis van Mariologie verdiepen? Ontdek dan de Postgraduaat Mariologie van Locus Mariologicus, een academische opleiding die theologische strengheid, spirituele levenswijze en de levende traditie van de Kerk combineert.
Wilt u mariologie serieus bestuderen?
Dit artikel is ontstaan uit de werken in de bibliotheek van Locus Mariologicus. De postgraduaat in mariologie brengt u naar dezelfde bron, met academische begeleiding: de Schrift, de Vaders van de Kerk en het Leergezag, van het eerste dogma tot hedendaagse kwesties.
Responses