Maria in Christus verzoent niet met God

De waarheid over Maria wordt begrepen en vormt ons leven als we haar zien in het mysterie van Christus, gezien als het dynamische centrum van de redding van de wereld, dat de Vader leidt met de kracht en de liefde van de Heilige Geest. In dit mysterie heeft Maria de taak om, door haar meervoudige moederschap, de reddende liefde van Christus en, in Christus, van de Vader, te betekenen en te verwezenlijken.Hoe Maria, in Christus, ons verzoent met God

Laten we onderzoeken hoe Maria, in Christus, ons verzoent met God. De nadruk ligt op de herstel van de vriendschapsband met God, wat een fundamenteel aspect is van het Mysterie van Christus.

A) God komt de mens tegemoet

We zeiden dat het God is die ons verzoent met Zichzelf, door middel van Christus. Hoe kunnen we dan zeggen dat Maria ons verzoent met God? In werkelijkheid bedoel ik Maria in Christus, wat neerkomt op het zeggen dat Christus ons verzoent met God, door Maria als Zijn bijzondere minister te gebruiken, zoals we al uitgebreid bespraken. Er is geen gevaar van mariolatrie; integendeel, het gaat erom de alomvattende goedheid te verheffen waarmee God zich over ons buigt, uit ware filantropie.

Op elk moment wordt de waarheid bevestigd dat Maria ons verzoent met God en hoe ze dat doet, door de woorden van God zelf in de Heilige Schrift. De Heilige Schrift onthult ons het verhaal van de verzoening, dat wil zeggen, de handeling van God die de mens tegemoetkomt en hem aan Zich bindt door een pact van vriendschap, dat op volkse manier wordt uitgedrukt als een verbond.

De Kerk zegt in de prachtige vierde eucharistiegebed van de Mis: «Wanneer, door zijn ongehoorzaamheid, de mens de vriendschap met U verloor, kwam U niet over tot het verlaten van de mens aan de macht van de dood, maar kwam U in Zijn genade tegemoet aan allen, opdat zij die U zoeken, U kunnen vinden.» Veelvuldig bood U de mens uw verbond aan en deed U dat via de profeten, door hen te leren wachten op de redding.

De verzoening heeft dus een geschiedenis en zal er altijd een blijven: de Geschiedenis. Zij vertelt ons wie en hoe Maria, in Christus, ons verzoent met God.

B) Maria, «resto van Israël», gaat tegemoet aan God en verheft HemGod komt naar die Hem zoeken, zegt de Kerk in de eucharistische gebed. God verzoent zich met hen die zich tot Hem laten verzoenen. Daarom smeekt de apostel Paulus iedereen: (2Cor 5, 20) «Laat u verzoenen». Dat wil zeggen, draai niet uw rug toe aan God, die naar u toe komt om u te veranderen in Zijn vrienden, in een volk dat met Hem verbonden is. Vriendschap tussen mensen, vriendschap tussen volken.

Maria gaat nu naar God toe, ze opent zich voor God, laat zich verzoenen, verlost en gered op een geheel bijzondere manier. Vriend van God, tot aan het punt van Huwelijk met God, Moeder van God, Nieuwe Eva, dochter van God. Vriend van God als een individuele persoon. Vriend van God als vertegenwoordiger, als het resterende deel van het gehele volk van God, van het volk dat door Christus in haar wordt geregenereerd, van de oude Synagoge in de zuivere Kerk, zonder vlek. In het derde mariaans prefatie leert de Liturgie ons als volgt: «Maria, bij het aankondigen van de engel, ontving in haar onbevlekte hart Uw Woord (O Vader) en verdiende het te baren in haar maagdelijke leegte. Door Moeder van Haar Schepper te worden, markeerde zij de beginpunten van de Kerk».

Dit is geen panegyrik gebouwd met steriele retoriek. Het is eenvoudigweg geschiedenis: de geschiedenis van de verzoening, zoals ons verteld en gezongen door het Woord van God. Verhalen in het Oude Testament door reddingsgebeurtenissen, profeten, «type»-vrouwen van Maria. Uiteindelijk samengevat en gezongen door Maria in het Magnificat, volgens de openbarende intuïtie van de eerste Kerk, enkele decennia na de opstanding van de Heer.

Laten we hier een pagina horen van een serieuze exegete vanuit een wetenschappelijk standpunt, maar zonder vooroordelen van een miniteologie in christologische en dus marianische zin: ik heb het over Albert Gelin.

Na de verschillende «type»-vrouwen, dingen en ook figuren te hebben herinneren, die volgens de liturgische devotie voorspellen Maria, vraagt Gelin, in navolging van Dom Charlier: «Is het een kwestie van typologie of evolutie?» Dat wil zeggen, gaat het in essentie om Maria gezien in haar persoonlijke privileges, of om Maria waargenomen en voorgesteld in de dynamiek van de geschiedenis van de redding, een dynamiek die we nu aanduiden door haar ministeriële rol? Zowel Charlier als Gelin zijn van mening dat de eerste manier om Maria’s typologie te beschouwen moet worden geïntegreerd en aangestuurd door de tweede, die duidelijk maakt «de centrale weg waarop Maria zich onthult en zich betrokken toont». Deze centrale weg is volgens de twee auteurs te veel genegeerd. Volgens dit historische, evolutie-perspectief van de redding in het volk van God, komt de vraag op: hoe staat Maria in relatie tot het volk van God in de geschiedenis van de redding? En het antwoord is dat zij inderdaad «haar authentieke vervulling is».Overwegend dat het volk dat God als “het volk van God” beschouwt, het verbond en de vriendschap met God trouw blijft, ziet men in de geschiedenis dat dit volk steeds kleiner wordt, zowel sociaal als religieus gediscrimineerd. In de periode na de ballingschap spreken de profeten over het “rest” van Israël, bestaande uit de “armen”, dat wil zeggen de eenvoudige, sociaal kleine mensen, die in vernedering leven, maar trouw blijven aan God en Zijn wet, onvervalst door de machtigen. Over dit “rest” waakt God als Zijn ware “volk”, zuivert Hij het als goud en leidt Hij het naar de “dag” die de “dag van de Messias” zal zijn.

Vanuit dit volk van de armen van YHWH stijgen de gebeden naar God, zegt Gelin, die zich in de geschiedenis afspelen. Hij gaat verder: “Op een dag zullen al deze gebeden zich concentreren op Maria, het ware overgangspunt tussen het oude en het nieuwe verbond. Maria zal het onmiddellijke echo zijn van een lange keten van biddenden: zij zal in haar ziel alle mogelijkheid om de God die komt, ontvangen. Zij zal de hele immense verwachting samenvatten, die de spirituele dimensie van Israël is en die uiteindelijk Christus zal voortbrengen. De kerk van de armen, in haar immense symfonie van gebed, voorspelde het Magnificat. ‘Al het spirituele leven’, zegt Gelin, citerend R. Bernard, ‘bereikt in Maria zijn hoogtepunt, zijn punt van volledige volwassenheid’.” (A. Gelin, Les pauvres que Dieu aime, Éditions du Cerf, 1968, p. 115; P. R. Bernard, Le mystère de Marie, Parijs, 1933, p. 101).

Maria vat dus in haar geest al het ontvangende vermogen samen dat God in het hart van het kleine restje heeft bewaard en zuiverde. Elke persoon en al het kleine, het ware volk van God, de ware Synagoge, komt in haar samen en zegt ja tegen de komende God. En zo verzoent zij ons door zich te openen in Christus met God: er ontstaat een nieuwe Synagoge, een nieuw volk, dat zich over alle generaties en tot aan de uiteinden van de aarde zal uitstrekken.

Uit de oude geschiedenis ontstaat de nieuwe geschiedenis, en Maria zal de eerste zijn die deze vertelt, die deze zingt in het Magnificat, door te onthullen hoe God haar in een nieuw leven heeft verzoend en hoe Hij in Christus, Zijn Zoon, de wereld zal verzoenen volgens een nieuwe wet: de wet van de armen van God, die Christus ooit zal uitdrukken in wat bekendstaat als de Zaligsprekingen. Het Magnificat voorspelde deze.

Als al deze waarheden waar zijn, kunnen we met recht zeggen: «Maria, in Christus, brengt ons tot verzoening met God». Dit plaatst haar ongetwijfeld in het verhaal van de verlossing. Moeten we deze opkomst vreesen, alsof de uniciteit van Christus’ verzoening in gevaar zou zijn? Is het verheffen van Maria gevaarlijk? De populaire devotie die Maria eert, die tot Maria bidt om verzoening met God te vinden, is misschien een sector van het kerkelijk leven die altijd onder controle moet blijven, alsof het een soort atoomenergie van de geest is, die de kerk ernstig kan schaden?

Als het een ware verheffing is, d.w.z. geen fantasieus parodie, dan schaadt het de kerk niet, integendeel, het versterkt de verzoening met God, want ware lof verandert in een levende energie, een harmonie met de ontvangende kracht van God die komt, van Christus die door haar wordt gebracht.

Er is een gebeurtenis in het leven van Maria die dit duidelijk maakt. God liet haar begrijpen dat haar neefes Elisabeth, ondanks haar leeftijd, zwanger was van de toekomstige Johannes, de Voorspeller van Jezus. Gedreven door haar «wens om te dienen», zoals paus Paulus VI in Marialis cultus beschrijft, bezocht Maria Elisabeth. Bij het zien van Elisabeth, werd Maria’s stem die van Jezus, en werd ze begroet door Johannes in zijn moederlijk buik, en Elisabeth barstte uit in lof voor Maria: (Lc 1, 39-45) «Gezegend ben jij onder de vrouwen, en gezegend is de vrucht van je buik… Gelukkig de vrouw die gelooft, want alles wat haar is gezegd, zal gebeuren».

Alles ontvouwt zich in een spanning van de Heilige Geest, die Elisabeth en Zacaria omringt. Verbaasde verbazing, lof, niets blijft bij de personen, maar vanuit de personen stijgt alles op naar God.

En het is juist Maria die het lof en de verbazing verzamelt en alles omvormt tot een openbaring en verheffing van het verlossingsverhaal van God, met het Magnificat. Ze verheft God en erkent dat zij voor alle generaties zal worden verheven.

Ik begrijp dat de eerste kerk deze dingen al intuïtief begreep, maar de intuïtie is de formele openbaring van de realiteiten in de geest van Maria. Daarom mogen we Maria niet vrezen verheffen, als alles waarheidsgetrouw gebeurt en zich ontwikkelt tot een verlossingsverhaal voor mensen en de gemeenschap.

Na deze afleiding over de populaire devotie aan Maria, die Maria met vreugde eert, laten we ons gesprek voortzetten over hoe Maria in zichzelf, voor zichzelf en voor ons allen, de ontvangende kracht van God heeft die komt om ons in Christus te verzoenen, en hoe ze de handelingen van God in haar kerk en via haar in de wereld viert, zoals ze dat doet in het Magnificat.

C) Maria’s pad van geloof en stilte

Hoe Maria, als rest van Israël, de ontvangend capaciteit van de God die verzoent, opneemt? Door de omstandigheden die haar eigen zijn, zoals in Nazaret, te aanvaarden, de discriminatie door haar trouw aan de wet van God: een objectieve, noodzakelijke, tapeinosis, vernedering die zich niet met geweld verzet, maar ook niet aan de conformiteit buigt. En zij opent zich, in gebed, tot God met een vaste geloof en hoop in Gods trouw aan de beloften aan de ouders: (Lc 1, 46-48) «Mijn ziel verheugt zich in de Heer, en mijn geest juicht in God, mijn Redder, want Hij heeft de vernedering van Zijn dienstmeisje gezien.»

Maria was zich bewust dat God haar bezocht had. Ze was zich ook bewust dat ze een «Ja» had gezegd dat haar in een pad bracht waarvan ze de loop en het einde niet kende. Het was een «Ja» van geloof, dat de duisternis van dat geloof niet wegnam. Integendeel, ze was zo vol van God, zo doordrenkt met de Heilige Geest en nu ook met de bijzondere aanwezigheid van het Woord, dat ze zich hiervan alleen bewust was als een volledige overgave aan God, aangewakkerd door God, die geen buitengewone openbaringen nodig had om de duisternis van haar geloof te verduidelijken. Ze bleef, voor zichzelf, in een vertrouwelijke overgave aan God. Ze had daar ervaring mee, en het was een unieke, onuitsprekelijke, ook lijdende ervaring. Een unieke geloofservaring in de geschiedenis, groter dan die van Abraham. Een uittocht uit haar land, uit zichzelf, op weg naar God die de wereld met Zichzelf verzoent, in Christus.

Maar de volgende woorden van het Magnificat laten ons beseffen dat ze voelde dat het Koninkrijk van God voor haar volk nabij was en dat haar geloofsaventure zich in die geschiedenis inhaalde, nu op zijn hoogtepunt. Ze zag zichzelf daar, gedragen door God, niet zozeer door zichzelf, maar door haar volk. Ze bleef in haar geloof, in haar lijdende armoede, en toch zou ze voor het volk van de armen van alle eeuwen een gelukkig teken zijn dat het nieuwe tijdperk van het Koninkrijk van God precies met haar «Ja» aan God, met dat Zoon die zij in haar buik droeg en waarvan ze wist dat Hij alleen van God was, begon. Daarom voelde ze in haar bewustzijn ook dat ze kon zeggen: (Lc 1, 48-49) «Alle generaties zullen mij gelukkig noemen, want de Almachtige heeft grote dingen aan mij gedaan, en Zijn heiligheid is heilig.»

Ook wij noemen Maria gelukkig, omdat God in haar grote dingen voor ons gedaan heeft: Hij kwam in haar als Vader, als Woord en als Heilige Geest, en uit haar en door haar trok Hij de nieuwe ark van verzoening, die is de mensheid van Christus. En zo, door haar geloof, heeft ze ons verzoend met Hemzelf en met elkaar.

Dieper gaand in deze meditatie over Maria: Hoe, met Maria, onszelf openen voor Christus om naar God te gaan en Maria brengt ons in Christus in verzoening met onszelf en met anderen. Voor de officiële leer over Maria, raadpleeg Redemptoris Mater: Maria, de weg naar verzoening.

Verdiep uw kennis van Mariologie: Als u met academische strengheid Mariologie wilt bestuderen, raadpleeg dan onze Postgraduaat in Mariologie. Leer meer over Mariana theologie en de door de Kerk goedgekeurde Maria-optredens.