Maria în Cristos ne reconciliază între noi, pentru a face din omenire o familie de frați.

Cristos dărâmă „dușmănia” dintre popoare

Maria ne reconciliază între noi, pe toți câți suntem pe pământ, pentru ca să fim și să ne iubim, și prin fapte, ca adevărați frați în Cristos și, prin urmare, toți fii ai lui Dumnezeu.

Când Isus și-a început slujirea de evanghelizare, omenirea, chiar și în fața lui Dumnezeu, era împărțită în iudei, ca popor al lui Dumnezeu, și păgâni, care formau tot restul populației lumii și erau, oficial și de fapt, ca o colectivitate, în afara lui Dumnezeu, în idolatrie. Pentru iudei, această împărțire era sacră și inviolabilă, sancționată de Lege.

La început, pe vremea lui Moise, această împărțire avea un motiv pedagogic și s-a întors și în avantajul păgânilor, în măsura în care, prin autoizolarea poporului iudeu, revelația adevăratului Dumnezeu era păstrată ferită de contaminări și, astfel, într-o zi păgânii ar fi putut să o îmbrățișeze în puritatea ei. Dar, pe vremea lui Isus, doctrina și chiar practica religioasă iudaică își pierduseră autenticitatea, cu excepția micului „Rest”. Prin urmare, a continua să se afirme, în numele lui Dumnezeu, împărțirea dintre iudei și păgâni însemna, în practică, a le închide păgânilor posibilitatea de a cunoaște și de a îmbrățișa adevărata religie, adevărata Împărăție a lui Dumnezeu.

Ei bine, tocmai în dărâmarea acestei împărțiri constă prima lucrare fundamentală a lui Cristos ca mister universal de mântuire. Ne-o spune Scrisoarea către Efeseni, adresându-se păgânilor:

„Amintiți-vă că odinioară voi, păgânii… în timpul acela erați fără Cristos, excluși de la cetățenia lui Israel, străini de legămintele promisiunii, fără speranță și fără Dumnezeu în lume. Dar acum, în Cristos Isus, voi, care odinioară erați departe, v-ați apropiat prin sângele lui Cristos. Căci El este pacea noastră, El, care din două popoare a făcut unul singur, dărâmând zidul de despărțire, abolind în trupul său dușmănia, legea poruncilor cu prescripțiile ei, pentru a crea în sine însuși, reconciliindu-i, din cei doi un singur om nou și pentru a-i reconcilia pe amândoi cu Dumnezeu într-un singur trup, prin cruce, după ce a nimicit în ea dușmănia” (Ef 2,11-16).

Acesta este un text foarte important pentru a înțelege universalitatea reconcilierii săvârșite de Cristos ca mister al Tatălui, prin cruce. Cristos, pe cruce, în propriul trup, a proclamat legea iubirii, care a înlăturat legea pe care iudeii o deformaseră și, mai radical, a ucis dușmănia prin iubire.

Am spus deja că Dumnezeu însuși, voind reconcilierea săvârșită în Cristos, a voit și să o asume pe Maria ca slujitoare a iubirii materne în Cristos pentru toți oamenii. Astfel, ea, cu mare recunoștință față de Dumnezeu, a recunoscut acest plan al Tatălui căruia i-a spus fiat-ul său: „… Cel Puternic a făcut în mine lucruri minunate” (Lc 1,49) și, în același timp, constatând această prezență universală a sa în lucrarea de reconciliere a omenirii, a spus de asemenea: „… toate generațiile mă vor numi fericită” (Lc 1,48). Nu era o autolaudă: era o simplă constatare, chiar dacă intuitivă, a planului lui Dumnezeu, în care lauda omenirii adusă Mariei era laudă a lui Cristos și, în Cristos, a lui Dumnezeu.

Maria, în Magnificat, denunță rădăcinile dezbinărilor

Dar, în ciuda acestei lucrări a lui Dumnezeu în Cristos, dușmănia în omenire continuă. Este adevărat că anticristul promovează această dușmănie. Este adevărat că el este legat de crucea lui Cristos, care, la sfârșit, va triumfa asupra lui și asupra oricărei dușmănii. Între timp, pe pământ, oamenii au libertatea de a adera la el. Iar astăzi vedem cum ostilitatea dezbină popoarele și le înarmează unele împotriva altora. Ei bine, Maria, în Magnificat, arată care sunt rădăcinile acestei ostilități reciproce și aproape anticipează ceea ce va fi marea cartă a legii noi a lui Cristos: Fericirile.

„I-a risipit pe cei trufași în gândurile inimii lor. I-a dat jos pe cei puternici de pe tronurile lor și i-a înălțat pe cei smeriți” (Lc 1,51-52).

Iată, așadar, ce ne spune Maria preamărind purtarea lui Dumnezeu, trecută și viitoare:

Rădăcina dezbinării, a dușmăniei dintre popoare, se află în planurile concepute în ascuns de cei puternici pentru a-și extinde propria stăpânire. Sete de stăpânire care duce chiar la exterminarea unor popoare, considerate un obstacol în calea extinderii acestei stăpâniri.

Puțin după ce Maria a dezvăluit și a denunțat astfel uneltirile ascunse ale celor puternici, ea însăși va experimenta una dintre aceste uneltiri ale unui om puternic, Irod, care vede în nașterea lui Mesia o amenințare la adresa stăpânirii sale și plănuiește să-l suprime. Dar Dumnezeu vine în ajutorul umilei familii din Nazaret și o salvează.

Și cealaltă formă de putere, puterea religioasă a preoților iudei, își vede propria putere amenințată și încearcă să-l suprime pe Isus și apoi Biserica născândă. Contemplăm planul dușmanilor lui Isus, dar Dumnezeu îl salvează pe Cristos și Biserica sa.

A-i da jos, așadar, pe cei puternici de pe scaunele lor, de pe tronurile lor, fie că sunt sau nu palate, și a face loc celor smeriți. Adică a face loc valorilor generate de bunătatea naturală și creștină a poporului simplu, autentic uman. Iar autenticitatea umană constă în a te simți frate, soră a tuturor.

Iată de ce primul și indispensabilul mod și forță de a-i reconcilia pe oameni între ei este a-i reconcilia cu ei înșiși: din persoane drepte nu izvorăsc uneltiri ale puterii.

Maria restaurează și apără familia, primul nucleu de reconciliere a popoarelor

Și aici trebuie semnalată o acțiune a Mariei care, prin prezența sa, vindecă instituția în care se învață reconcilierea interpersonală, școală a reconcilierii și pe plan internațional: familia. În familie, de fapt, omul se naște din iubirea părinților și a lui Dumnezeu, se naște ca persoană și în ea crește într-o personalitate deschisă spre Dumnezeu și spre lume.

De aceea, în familie, dacă ea este așa cum a creat-o Dumnezeu și dacă cultura, potrivit naturii, o promovează, omul învață să dea propriei vieți sensul just al traiului. Aceasta se obține rezolvând crizele interioare de-a lungul creșterii propriilor energii: este ceea ce mai sus am numit reconcilierea omului cu sine însuși. Și aici adevărata religiozitate este un factor indispensabil. Laicismul, care face abstracție de Dumnezeu și vrea ca tânărul să crească fără ca cineva să-i vorbească despre Dumnezeu, creează un mare gol în inima omului, care va rămâne mereu dezbinat în sine însuși.

Și aș spune cu tărie că și o falsă educație religioasă în familie duce la această dezbinare interioară a personalității omului.

În familie, omul crește în dimensiunea interpersonală, care este filială, fraternă și de rudenie. Iar familia este școala practică a științei de a ne ierta reciproc, fie prin forța iubirii care este intrinsecă familiei, fie prin cooperarea naturală a membrilor ei pentru creșterea familiei. Mai presus de toate, în familie se învață să împărtășești cu ceilalți durerea, boala. Se învață să faci din aceasta un prilej de a reacționa la durere prin fapte de iubire. Toate acestea duc la solidaritate, care acționează în lume împotriva dezbinărilor. În familie se învață să pui în act propriile energii, propriile originalități creatoare, nu pentru a impune putere asupra celorlalți, ci pentru slujirea comunitară și pentru a crea valori. Și aceasta este cea mai bună școală pentru a forma personalități nu dominatoare, ci creatoare de valori în cetatea națională și internațională.

Repet: dacă familia se afirmă astfel, așa cum a instituit-o Dumnezeu, ea este școală și izvor de cetate în care totul se împacă și formează o civilizație a iubirii și a valorilor. Dimpotrivă, dacă familia nu este reconciliată în membrii ei, devine școală a dezbinării.

Și aici trebuie spus foarte clar că nu este familie reconciliată în membrii ei dacă aceștia nu cresc într-o adevărată interpersonalitate. Adevărata interpersonalitate presupune ca membrii familiei să fie cu adevărat persoane reconciliate în ele însele, persoane care creează valori. Oamenii care se degradează la simpli indivizi cu impulsuri individualiste nu sunt persoane, adică oameni după chipul lui Dumnezeu, care este negarea individualismului. O familie în care membrii cresc în individualism nu mai este familie și se dezbină în sine însăși. Și contaminează cetatea ca izvor de oameni care săvârșesc dezbinări.

Dar și o familie ai cărei membri sunt strâns solidari între ei, însă nu pentru a forma o familie deschisă care să dăruiască valori societății, ci un nucleu de persoane legate pentru a se impune ca familie de dominație în dauna celorlalți, și o astfel de familie săvârșește dezbinări și mari daune pentru societate.

Comuniunea de sânge poate fi o bogăție pentru cetate, dar poate fi și izvor de mare mizerie. Tocmai de aceea este necesar să se promoveze formarea familiei potrivit planului lui Dumnezeu și, prin urmare, potrivit naturii care vine de la Dumnezeu prin creație.

Ei bine, în Evanghelie, Maria, de puținele ori când apare explicit în revelație în episoade, de trei ori apare ca ajutătoare a familiei.

Prima dată este la vizita la ruda sa, Sfânta Elisabeta. Îndată ce a aflat că ruda sa, deși la o vârstă înaintată, zămislise un fiu, mișcată de sensibilitate familială, pornește la drum și merge în grabă, spune Luca, cum festinatione. Vizita sa este neașteptată, astfel încât Elisabeta se miră: „Cum se face că mama Domnului meu vine la mine?” (Lc 1,43). Iar Maria aduce acestei familii tot felul de har. Și cu siguranță și slujirea sa de femeie, dacă a rămas cu Elisabeta aproximativ trei luni. Dar, mai presus de toate, face ca Isus, deja zămislit, să fie prezent acolo, iar Ioan, tresăltând, să-l vestească în felul său lumii, și întreaga familie a Elisabetei să devină familie evanghelizatoare.

A doua oară când Maria apare în Evanghelie în legătură cu familia este în episodul nunții din Cana, episod puternic simbolic. O familie este pe cale să se nască, iar comunitatea o primește și o sărbătorește. Este prezent și Isus, cu mama și primii ucenici. Este sărbătoarea iubirii și a vieții pe care Dumnezeu le-a creat și le-a dăruit bărbatului și femeii. Această sărbătoare se exprimă și se comunică prin micile mari valori ale conviețuirii la masă. Isus le confirmă prin prezența sa, în economia și în stilul întrupării sale.

Însă, spre sfârșitul ospățului, această sărbătoare este pe cale să fie tulburată: se termină vinul. Cu finețe feminină și totodată maternă, Maria intuiește ce este pe cale să se întâmple și intervine. Îi cere lui Isus, iar Isus săvârșește minunea cunoscută. Adevărurile ascunse sub vălul simbolului sunt multe. Nu este aici locul să vorbim despre ele. Subliniez doar cum poate părea că nu este înțelept să ceri intervenția puterii lui Cristos pentru un fapt minim. Și totuși, familiile trăiesc din aceste realități: mici mari realități.

Suntem oameni, nu îngeri. Umanismul lui Isus știe aceasta și, pe parcursul întregii sale vieți de evanghelizare, va acționa de multe ori ca la Cana. Noi, dimpotrivă, trăim într-o vreme în care familiile, mai ales mamele și tații, sunt puse într-o gravă criză de lipsa sau de proasta calitate a micilor mari lucruri ale vieții de zi cu zi. Și totuși, construim nave spațiale ca să mergem pe planete. Înțelepciunea nu îi lipsea Mariei. Ne lipsește nouă.

Și trebuie, în sfârșit, semnalat cum și această familie care se năștea devenea, ca și cea a Elisabetei, o familie evanghelizatoare. Se spune, de fapt, că ucenicii au crezut în Isus: erau prima Biserică. Și astăzi, de altfel, ca niciodată înainte, Biserica are nevoie de evanghelizarea specifică ce poate veni din partea familiilor, dacă avem față de ele grija pe care a avut-o Maria. Grijă nu doar în sfera religioasă, ci și în sfera promovării și apărării micilor mari valori ale vieții lor de zi cu zi.

Ultima dată când Maria apare în Evanghelie în legătură cu familia este pe Calvar. Acolo apare ca obiect al grijii familiale filiale din partea lui Isus și ca principiu de viață familială nouă într-o familie: cea a lui Ioan. Și acest episod, ca și cel de la Cana, este încărcat de adevăr simbolic, care în tradiție și în teologie trece fără îndoială pe primul plan: Ioan reprezintă întreaga omenire nouă căreia Isus i-o dă pe Maria ca mamă.

Dincolo de acest adevăr, care marchează un punct important al vieții lui Isus ca mister de mântuire a omenirii, episodul are valoare și în cotidianul vieții umane a lui Isus, ajuns deja la moarte. El era cel care avusese grijă de Maria după moartea tatălui său putativ, Iosif. Acum Maria rămânea singură pe pământ. Ei bine, Isus se gândește la ea. Se întoarce spre Ioan, ucenicul iubit, singurul dintre ceilalți care venise pe Calvar. Isus îl vede, știe că el va avea grijă de Maria cu acea iubire filială care fusese iubirea sa. Atunci, întorcându-se spre Maria, spune: „Femeie, iată-l pe fiul tău”. Și apoi, întorcându-se spre Ioan: „Iat-o pe mama ta”. Și, din acel moment, spune Evanghelia, „el a luat-o la sine” (In 19,26-27).

Am spus că, de cele trei ori când Maria apare în Evanghelie în legătură cu familia, apare ca ajutătoare. De fapt, această ultimă dată ar părea mai degrabă ajutată de Fiul și ajutată și de Ioan. În realitate, ea este ajutată de Fiul și, de asemenea, de Ioan. Însă Isus i-o dă pe Maria lui Ioan ca mamă. Prin urmare, ea intră în familia ucenicului ca mamă. Și ea va fi mamă pentru el, pentru familia lui Ioan: așa a voit Isus, iar ea îi va fi, ca întotdeauna, fidelă. Și cu siguranță a fost un mare har pentru familia lui Ioan să se poată deschide mamei lui Isus și să realizeze una dintre cele mai mari valori care constituie familia: a fi familie deschisă ospitalității, a fi școală a ospitalității.

Ei bine, mi se pare că aceasta, care este una dintre ultimele învățături și întâmplări ale vieții pământești a lui Isus, vorbește despre marele eveniment pe care El, îndată după ce i-a dat-o pe Maria lui Ioan, îl declară „împlinit”: consummatum est, regenerarea omenirii în familie a lui Dumnezeu, în care casa fiecăruia să fie casa oricărui altuia ca frate. Adică națiunea fiecăruia să fie națiunea celuilalt, a celuilalt grup. Astfel, Isus, pe cruce, nu doar dărâma orice zid care despărțea popoarele, nu doar nimicea dușmănia, ci întemeia legea comuniunii frățești, fără limite. Reconcilierea atingea culmea cu Dumnezeu și cu frații. Și, în această reconciliere a omenirii ca familie, Maria este dată de Isus ca mamă a fraternității.

Maria îi înalță pe cei care au sete de bunătate, de dreptate, de pace

În Magnificat, Maria ne dezvăluie o altă dimensiune a acțiunii reconciliatoare a lui Dumnezeu pe pământ: Dumnezeu vine în întâmpinarea celor care au sete, sete de dreptate, va spune Isus, și îi va umple de bunuri. Pe când pe cei bogați îi va lăsa cu mâinile goale. Și aici este o răsturnare a ceea ce lumea socotește bogăție și sărăcie și, pentru a-i umple de această bogăție pe cei care i se dedică, împarte omenirea în bogați și săraci în bunuri pământești și pune cauza atâtor mizerii, nefericiri și chiar războaie la o scară care amenință să fie deja planetară.

Dumnezeu, așadar, vine în întâmpinarea celor pe care lumea îi pune în condiția de a avea sete. Maria se gândea la setea de bunătate a poporului sărac, umil, discriminat, care constituia adevăratul popor al lui Dumnezeu în starea de simplu „Rest” și care, fidel adevăratei legi, invoca venirea lui Mesia. Va fi poporul celor mici, cărora Dumnezeu le dă să înțeleagă adevărul lui Isus, în timp ce pentru înțelepții după lume el va rămâne ascuns.

Care este, atunci, învățătura din Magnificat? A respinge abuzul bogățiilor, pe care Dumnezeu îl respinge și care, în realitate, nu servește decât la a-l face pe om nenorocit în sine însuși și la a dezbina popoarele între ele. A avea sete de adevăratele valori, de bunurile pe care Dumnezeu le dă celui care se află în condițiile Fericirilor proclamate de Isus: săracii în duh, care se încred numai în Dumnezeu. Cei care plâng. Cei blânzi. Cei flămânzi și însetați de dreptate. Cei milostivi. Cei curați cu inima. Făcătorii de pace. Cei persecutați din cauza dreptății (Mt 5,3-10).

A avea sete de aceste valori autentice înseamnă mai ales a le cere de la Dumnezeu. Și iată de ce, după proclamarea Fericirilor, Evanghelia după Matei așază rugăciunea care se dezvăluie ca rugăciune a fraternității universale, reconciliate prin iertarea reciprocă: Tatăl nostru, care ești în ceruri. O lume care s-ar ruga ar fi o lume cu adevărat reconciliată. Și natura invocă revelarea unor astfel de oameni, gloria fiilor lui Dumnezeu (Rom 8,21).

De aceea, ultima dată când Biblia vorbește despre Maria o arată în rugăciune cu apostolii și, îndată după aceea, coboară Duhul Sfânt, care singur poate reînnoi fața pământului într-o adevărată cetate a fiilor lui Dumnezeu.

Concluzie

Dacă, în prima mișcare, am contemplat-o pe Maria în Cristos ca pe aceea care ne reconciliază cu Dumnezeu și, tocmai de aceea, recompune în fiecare credincios unitatea interioară pierdută, acum a doua mișcare lărgește orizontul: reconcilierea nu este doar personală, este istorică și socială. În Cristos, Dumnezeu dărâmă „zidul” dușmăniei și face din două popoare unul singur, inaugurând pacea ca realitate concretă, întemeiată pe cruce (Ef 2,11-16). Maria este inclusă, în mod singular, în această lucrare universală: fiat-ul său recunoaște și primește planul Tatălui, iar lauda pe care Biserica și generațiile i-o aduc nu este autolaudă, ci transparență a lucrării lui Dumnezeu în Cristos (Lc 1,48-49). Astfel, maternitatea Mariei apare ca maternitate a fraternității, în slujba unității fiilor lui Dumnezeu.

Magnificat, însă, împiedică orice lectură naivă: dezbinarea dintre popoare are rădăcini spirituale și morale. Ea se naște din trufie și din „gândurile inimii”, din proiectele ascunse de dominație, din manipularea puterii, chiar și atunci când se îmbracă în forme religioase (Lc 1,51-52). De aceea, prima condiție pentru a reconcilia omenirea este a reconcilia persoana: din inimi dezbinate și deformate izvorăsc structuri de violență. Din persoane drepte, capabile de adevăr și de decizie, izvorăsc relații noi și politici noi. Legea nouă a lui Cristos, anticipată în cântarea Mariei și explicitată în Fericiri, mută centrul istoriei: nu dominația îl face pe om mare, ci blândețea, milostivirea, curăția inimii și foamea și setea de dreptate (Mt 5,3-10).

În aceeași logică, familia apare ca primul laborator de reconciliere a popoarelor. În ea se învață a fi fiu, frate, soră, și a transforma rănile în solidaritate, limitele în grijă, diferențele în slujire. Maria, în episoadele evanghelice, apare ca ajutătoare a familiei, pentru că familia este, în același timp, fragilă și decisivă: o vizitează pe Elisabeta și aduce prezența lui Isus, susține Cana în delicatețea „micilor mari” realități și, pe Calvar, este încredințată ca mamă noii omeniri reprezentate de ucenicul iubit (Lc 1,43; In 19,26-27). Cuvântul „împlinit” nu pecetluiește doar sfârșitul unei vieți, ci indică regenerarea unui popor nou, în care casa fiecăruia devine primitoare pentru celălalt, iar națiunea fiecăruia se deschide ca loc de comuniune.

În sfârșit, tensiunea reconciliatoare nu se susține doar prin idei sau programe, ci printr-o spiritualitate reală: setea de adevăratele bunuri. Dumnezeu îi umple de bunuri pe cei care au sete și îi lasă goi pe cei care absolutizează bogățiile și puterea. De aceea, rugăciunea Tatăl nostru, așezată de Matei după Fericiri, se dezvăluie ca rugăciunea fraternității universale, reconciliate prin iertarea reciprocă. Și nu este întâmplător că ultima imagine biblică a Mariei este cea a unei femei în rugăciune cu apostolii: de acolo coboară Duhul Sfânt, singurul capabil să reînnoiască fața pământului.

Se conchide, așadar, că reconcilierea în Cristos, slujită în mod matern de Maria, are o structură integrală: începe cu reconcilierea cu Dumnezeu, reface unitatea interioară a persoanei, dezarmează rădăcinile dușmăniei, formează familii deschise ospitalității și se extinde ca o cultură a Fericirilor și a milostivirii, până când omenirea devine, în adevăr și în fapte, o familie de frați. Acolo unde Maria este primită ca mamă, crește capacitatea de a spune Da lui Dumnezeu, de a trăi iubirea ca lege și de a transforma istoria în comuniune.

Citiți și în această serie: Cu Maria pentru o comunitate creștină reconciliată și Întâlnirea celui Înviat cu Mama. Pentru a aprofunda rolul Mariei în misiunea Bisericii, consultați enciclica Redemptoris Mater §37: Maria și fraternitatea popoarelor.

Aprofundați-vă cunoașterea Mariologiei: Acest articol face parte din vastul nostru patrimoniu de reflecție mariană. Dacă doriți să studiați Mariologia cu rigoare academică, familiarizați-vă cu Specializarea în Mariologie. Pentru a afla mai multe despre aparițiile mariane și teologia mariană, explorați resursele Institutului Locus Mariologicus.