Maria in Christus verzoent ons met elkaar, om de mensheid tot een familie van broers te maken.

Christus vernietigt de «vijandschap» tussen de volken

Maria brengt ons in verzoening met elkaar, alle mensen op aarde, zodat we ook in daden als ware broeders in Christus kunnen zijn en derhalve allen Gods kinderen zijn.

Toen Jezus Zijn evangelisatie-minnesterij begon, was de mensheid, inclusief voor de ogen van God, verdeeld in Joden als het volk van God en heidenen, die het resterende deel van de wereldbevolking vormden en officieel en in feite, als gemeenschap, buiten God stonden, in heidendom. Voor de Joden was deze scheiding heilig en onverbrekelijk, gewaarborgd door de Wet.

In het begin, in de tijd van Mozes, had deze scheiding een pedagogische reden en was het ook voordelig voor de heidenen, aangezien het zelf-isolatie van het Joodse volk de openbaring van de ware God beschermde tegen besmetting en, op een dag, de heidenen zouden het in zijn zuiverheid kunnen omarmen. Maar in de tijd van Jezus was de Joodse religieuze leer en praktijk, behalve bij een kleine «restant», niet langer authentiek. Consequenterwijs, het blijven beweren, in Gods naam, van de scheiding tussen Joden en heidenen, betekende in de praktijk de heidenen de kans ontnemen om de ware religie en het ware Koninkrijk van God te kennen en te omarmen.

Dus, precies het vernietigen van deze scheiding vormt de eerste fundamentele daad van Christus als universeel mysterie van redding. Dit vertelt ons de brief aan de Efeziërs, gericht tot de heidenen:

«Herinner dat jullie eens heidenen waren, buiten het volk van Israël, vreemden van de verbintenissen van de belofte, zonder hoop en zonder God in de wereld. Maar nu, in Christus Jezus, zijn jullie dichtbij gekomen door het bloed van Christus. Hij is onze vrede; Hij heeft de scheiding tussen jullie en jullie joodse broeders vernietigd door op het kruis Zijn vlees te verzoenen. Hij heeft de vijandschap met zijn vlees en bloed weggenomen, de wet met haar voorschriften die jullie niet konden vervullen, en Hij heeft jullie allebei in één nieuw wezen verzoend met God door de kruis, en zo jullie beiden met God verzoend in één lichaam, door Hem die op het kruis de vijandschap heeft weggenomen» (Ef 2,11-16).

Dit is een zeer belangrijk tekst om het universele karakter van de verzoening die Christus door het mysterie van de Vader, op het kruis, heeft bewerkstelligd, te begrijpen. Christus, op het kruis, in Zijn eigen vlees, heeft de wet van liefdadigheid geopenbaard die de door de Joden vervormde wet had vernietigd en, nog radicaler, de vijandschap met liefde heeft gedood.

Ik zei dat God zelf, door de verzoening in Christus te willen bewerkstelligen, Maria ook wilde aanwijzen als minister van de moederlijke liefdadigheid in Christus voor alle volken. Zo erkende zij, met grote dankbaarheid voor God, dit ontwerp van de Vader, zoals zij zei met haar “fiat”: “De machtige deed wonderen in mij” (Lc 1,49) en tegelijkertijd, door deze aanwezigheid van God in haar te erkennen in het werk van verzoening voor de mensheid, zei zij: “Alle generaties zullen mij gelukkig noemen” (Lc 1,48). Dit was geen zelflof: het was een eenvoudige, hoewel intuïtieve, erkenning van Gods ontwerp, waarin de lof van de mensheid aan Maria een lof was aan Christus en, in Christus, aan God.

Maria, in het Magnificat, onthult de wortels van de verdeeldheid

Maar ondanks dit werk van God in Christus blijft de vijandigheid onder de mensheid bestaan. Het is waar dat de anti-Christus deze vijandigheid bevordert. Het is waar dat hij verbonden is met het kruis van Christus, die uiteindelijk over hem en alle vijandigheid zal zegevieren. Niettemin hebben de volken op aarde de vrijheid om zich aan hem te binden. We zien het nog steeds gebeuren dat volken en mensen door elkaar worden verdeeld en tegen elkaar worden opgezet. Maria, in het Magnificat, wijst dus op de oorzaken van deze wederzijdse verdeeldheid en voorspelt ze bijna de grote boodschap van de nieuwe wet van Christus: de Geluksvereisten.

“Hij heeft de machtigen van hun troon geworpen en de nederigen verheven” (Lc 1,51-52).

Hierbij zegt Maria, door de lof van God, zowel in het verleden als in de toekomst, het volgende:

De oorzaak van de verdeeldheid en vijandigheid tussen volken ligt in de verborgen plannen van machthebbers om hun eigen invloedssfeer uit te breiden. Deze drang naar macht leidt ook tot het uitroeien van volken die als obstakel worden gezien voor deze uitbreiding.

Niet lang na Maria’s onthulling en bekritisering van deze verborgen machinaties van machthebbers, zal ze zelf een van deze machinaties van een machthebber ervaren, Herodes, die het geboorte van de Messias als een bedreiging voor zijn macht beschouwt en nadenkt over zijn uitroeiing. Maar God komt Maria en haar eenvoudige familie in Nazareth te hulp.

Ook de andere vorm van macht, de religieuze macht van de Joodse priesters, ziet zijn eigen macht bedreigd en probeert Jezus en de pas ontstaande Kerk uit te roeien. We zien de plannen van de vijanden van Jezus, maar God redt zowel Christus als Zijn Kerk.

Dus, de machthebbers van hun troon, of het nu paleizen of andere machtsposities zijn, moeten worden afgezet en ruimte moet worden gegeven aan de nederigen. Dit betekent dat er ruimte moet zijn voor de waarden die voortkomen uit de natuurlijke en christelijke goedheid van het eenvoudige volk. De authentieke nederigheid bestaat erin zich als broer en zus van iedereen te voelen.

Daarom is het eerste en onomkeerbare middel en kracht om volken onderling te verzoenen, hen met zichzelf te verzoenen: rechtvaardige mensen brengen geen machtsmachinaties voort.

Maria maakt de familie tot het eerste kernpunt van verzoening tussen volken

En hier moet een actie van Maria worden opgemerkt die, door haar aanwezigheid, de instelling geneest waar men leert over verzoening tussen mensen, een school van verzoening die ook internationaal van toepassing is: de familie. In de familie, inderdaad, wordt het volk geboren uit de liefde van ouders en God, en het groeit op als een persoon die openstaat voor God en de wereld.

Daarom leert de familie, als ze op de manier is die God heeft gecreëerd en als de natuur het voorschrijft, het volk de juiste betekenis van het leven te geven. Dit wordt bereikt door de interne crises tijdens de groei van hun eigen energieën op te lossen: dit is de verzoening van het volk met zichzelf. En hier is de ware religie een onmisbaar element. Seculierisme, dat God negeert en wil dat de jeugd zonder God opgroeit, creëert een grote leegte in het hart van het volk, die altijd verdeeld zal blijven in zichzelf.

Ik zou zelfs met kracht zeggen dat een valse religieuze opvoeding in de familie ook tot deze interne verdeling van de persoonlijkheid leidt. Na familie groeit het begrip van verzoening op een interpersoonlijke dimensie uit, namelijk als filiale, broederschap en familiebanden. De familie is de praktische school van wederzijdse vergeving, of wel door de kracht van de liefde die inherent is aan de familie, of door de natuurlijke samenwerking van haar leden ten behoeve van de groei van de familie. Met name in de familie leert men pijn en ziekte met anderen te delen en er een gelegenheid van te maken om met liefdesdaden te reageren op de pijn. Dit leidt tot solidariteit die in de wereld tegen verdeling strijdt. In de familie leert men zijn eigen energieën en eigen creatieve originaliteit in te zetten, niet om macht over anderen uit te oefenen, maar voor gemeenschapsdiensten en het creëren van waarden. Dit is de beste school om persoonlijkheden op te voeden die niet overheersend, maar waarden creërend zijn in de nationale en internationale stad.

Ik herhaal: als de familie zich zo bevestigt zoals God haar heeft ingesteld, is zij school en bron van een stad waar alles zich verzoent en een beschaving van liefde en waarden vormt. Integendeel, als de familie niet verzoend is in haar leden, wordt zij school van verdeling.

En hier moet met veel duidelijkheid worden gezegd dat een familie die verzoend is in haar leden, ertoe leidt dat de leden werkelijk interpersoonlijk groeien, als mensen die verzoend zijn in zichzelf, mensen die waarden creëren. Mensen die zich terugvoeren tot eenvoudige individuen met individualistische impulsen, zijn geen mensen, dat wil zeggen, zij afwijken van de afbeelding van God, die de afwijzing van individualisme inhoudt. Een familie waarin de leden opgroeien in individualisme, is geen familie meer en verdelen zich onderling. Zij besmetten de stad als bron van verdelende handelaars.

Maar ook een familie waarvan de leden sterk onderling solidair zijn, maar die echter geen open familie vormt die waarden aan de samenleving geeft, maar in plaats daarvan een kern vormt van mensen die zich als een overheersende familie gedragen ten koste van anderen, is eveneens een bron van verdeling en ernstige schade voor de samenleving.

Het bloedband kan voor de stad een rijkdom zijn, maar het kan ook een grote ellende zijn. Om al deze redenen is het noodzakelijk om de vorming van de familie volgens het goddelijke ontwerp en derhalve volgens de natuur die van God is, te bevorderen.

In het Evangelie verschijnt Maria, de weinige keren dat zij expliciet in de openbaring naar voren komt, drie keer als redder van de familie.

De eerste ontmoeting is bij de oma Sint Elisabeth. Toen ze hoorde dat haar oma, hoewel oud, een kind had verwekt, werd zij, gedreven door familiegevoel, op weg naar haar toe en ging snel, zoals Lucas schrijft, cum festinatione. Haar bezoek was onverwacht, zodat Elisabeth zich afvroeg: “Hoe kan de moeder van mijn Heer bij mij komen?” (Lc 1,43). Maria bracht deze familie alle soorten genade. Zeker ook door haar dienst als vrouw, als zij bij Elisabeth bleef voor ongeveer drie maanden. Maar vooral zorgde zij ervoor dat Jezus, al verwekt, daar aanwezig was, en Johannes, vol vreugde, hem op zijn manier aan de wereld aankondigde, en dat de hele familie van Elisabeth zich tot een evangeliserende familie ontwikkelde.

De tweede keer dat Maria in het Evangelie opduikt in een familiecontext, is in het verhaal van de huwelijksfeest in Kana, een sterk symbolisch verhaal. Een nieuwe familie wordt geboren en de gemeenschap verwelkomt en viert haar. Jezus, zijn moeder en de eerste discipelen zijn erbij. Het is een feest van liefde en leven dat God aan de mens en de vrouw heeft gegeven. Dit feest wordt uitgedrukt en overgedragen door de kleine, grote waarden van het samenkomen aan de eettafel. Jezus bevestigt het met zijn aanwezigheid, in de economische en stijlvolle betekenis van zijn incarnatie.

Toch, vlak voor het einde van het feest, dreigt het feest verstoord te worden: er is geen wijn meer. Met vrouwelijke en moederlijke fijnheid voelt Maria wat er gaat gebeuren en ze tussenbeide. Ze vraagt Jezus om hulp, en Jezus voert het wonder uit. Er zijn veel verborgen waarheden onder het symbool, maar het is niet de plaats hierover te spreken. Alleen, op een subtiele manier, kan het lijken alsof het niet wijs is om de hulp van de macht van Christus te vragen voor een zo klein feit. En toch leven families van zulke kleine, grote realiteiten.

Wij zijn mensen, geen engelen. Jezus, die het humanisme kent, zal gedurende zijn hele evangelisatieproces vaak handelen zoals in Kana. Wij daarentegen leven in een tijd waarin, vooral moeders en vaders, in grote crisis verkeren door het gebrek aan of de slechte kwaliteit van de kleine, grote dagelijkse dingen. En toch bouwen we ruimteschepen om naar planeten te gaan. Maria had geen gebrek aan wijsheid. Wij hebben het wel.

Ten slotte moet worden opgemerkt dat ook deze familie, net als die van Elisabeth, een evangeliserende familie werd. Er wordt zelfs gezegd dat de discipelen in Jezus geloofden: zij vormden de eerste Kerk. Bovendien is de Kerk nooit zo dringend in behoefte geweest aan de typische evangelisatie die van families kan komen, als wanneer zij zich door Maria laten inspireren. Deze zorg niet alleen op religieus gebied, maar ook op het gebied van de bevordering en verdediging van de kleine, maar belangrijke waarden van het dagelijkse leven.

Voor het laatst verschijnt Maria in het Evangelie in verband met de familie op het kruis. Daar wordt zij als een voorwerp van de zorg van de familie van Jezus gezien en als een bron van een nieuwe gezinslevensvorm in een nieuwe familie: die van Johannes. Ook dit episode, net als dat van Kana, is doordrenkt van symbolische waarheden die in de traditie en de theologie onmiskenbaar naar voren komen: Johannes vertegenwoordigt de gehele nieuwe mensheid waar Jezus Maria aan toevertrouwt als moeder.

Naast deze waarheid, die een belangrijke plaats inneemt in het leven van Jezus als mysterie van de redding van de mensheid, heeft dit episode ook waarde in het dagelijkse leven van Jezus, nu hij aan zijn dood ten onder ging. Jezus was degene die voor Maria zorgde na de dood van zijn wettelijke vader Jozef. Nu was Maria alleen op aarde achtergebleven. Jezus dacht aan haar. Hij keerde zich tot Johannes, de geliefde discipel, de enige die aanwezig was op het kruis. Jezus zag hem, wist dat hij Maria met die liefde van een zoon zou verzorgen, zoals hij dat zelf had gedaan. Toen keerde Hij zich tot Maria en zei: «Vrouw, zie, hier is je zoon». En vervolgens tot Johannes: «Zie, hier is je moeder». En vanaf dat moment, zo schrijft het Evangelie, «nam hij haar in zijn huis op» (Jo 19,26-27).

Ik zei dat Maria in de drie momenten waarin zij in het Evangelie in verband met de familie wordt genoemd, als redder optreedt. In werkelijkheid lijkt deze laatste keer eerder op een situatie waarin Maria door de Zoon wordt gered en ook door Johannes. In werkelijkheid wordt zij zowel door de Zoon als door Johannes gered. Maar Jezus geeft Maria aan Johannes als moeder. Daarom komt zij in het gezin van Johannes als moeder binnen. Zij zal voor hem, voor het gezin van Johannes moeder zijn: zo wilde Jezus het, en zij zal hem altijd trouw blijven zijn. Zeker was het een grote genade voor het gezin van Johannes om de moeder van Jezus in hun midden te mogen verwelkomen en een van de grootste waarden van het gezin te realiseren: een gezin dat openstaat voor gastvrijheid, een school van gastvrijheid zijn.

Wel, het lijkt erop dat dit, wat een van de laatste lessen en gebeurtenissen in het aardse leven van Jezus is, verwijst naar het grote evenement dat Hij, direct na het aanbieden van Maria aan Johannes, verklaart als “voltooid”: “Consumatum est”, de regeneratie van de mensheid als familie van God, waar het huis van iedereen het huis van iedereen anders is als broer. Dat wil zeggen, de natie van iedereen is de natie van de ander, van de andere groep. Zo vernietigt Jezus op het kruis niet alleen alle muren die de volken scheiden, niet alleen de vijandigheid, maar legt Hij de wet van broederschap zonder grenzen vast. De verzoening bereikte zijn hoogtepunt met God en met de broeders.

Maria verheft wie honger heeft naar goedheid, naar rechtvaardigheid, naar vrede.

In het Magnificat onthult Maria een andere dimensie van Gods verzoenende handeling op aarde: God komt naar diegenen die honger hebben naar gerechtigheid, zegt Jezus, en Hij zal hen van zegeningen voorzien. Terwijl Hij de rijken met lege handen zal achterlaten. Ook hier is er een omkering van wat de wereld als rijkdom en armoede beschouwt en, om die rijkdom te vinden, de mensheid in rijke en arme mensen van deze wereldelijke goederen verdeelt en de oorzaak van zoveel ellende, ongelukkigheid en zelfs oorlogen op een schaal plaatst die dreigt uit te groeien tot een planetair probleem.

God komt dus naar diegenen die de wereld in de conditie van honger plaatst. Maria dacht aan de honger naar goedheid van de arme, onderdrukte, gediscrimineerde mensen, die het ware volk van God vormden in de staat van een eenvoudig “Rest” en die, trouw aan de ware wet, de komst van de Messias aanspoorden. Het zal het volk van de kleinen zijn, aan wie God de waarheid over Jezus laat begrijpen, terwijl de wijzen volgens de wereld nog steeds in het duister zitten.

Wat is dan de les van het Magnificat? De misbruik van rijkdom afwijzen, die God afwijst en die, in werkelijkheid, alleen maar degenen die ervan genieten, armoedig maakt en de volken verder van elkaar afdrijft. Honger hebben naar de ware waarden, naar de goederen die God aan wie zich in de omstandigheden van de Geluksvereisten van Jezus bevindt, geeft: de armen van geest, die alleen op God vertrouwen. De verdrietigen. De vredelievenden. De hongerigen en dorstigen naar gerechtigheid. De genadigen. De zuiveren van hart. De vredestichters. De vervolgen omwille van gerechtigheid (Matteüs 5,3-10).

Het nastreven van deze authentieke waarden betekent vooral om ze van God te vragen. En daarom, na de verkondiging van de Gelukzaligheden, plaatst het Evangelie volgens Matteüs de gebed dat zich onthult als een gebed voor universele broederschap, verzoend door wederzijdse vergeving: Vader ons die in de hemel bent. Een wereld die zou bidden, zou een werkelijk verzoende wereld zijn. Ook de natuur roept de openbaring van zulke wonderen op, de glorie van de kinderen van God (Rom 8,21).

Daarom, in de laatste beschrijving van Maria in de Bijbel, wordt zij weergegeven in gebed met de apostelen en kort daarna daalt de Heilige Geest neer, die alleen Hij kan vernieuwen, het gezicht van de aarde, in een ware stad van de kinderen van God.

Conclusie

Als we in de eerste stap Maria in Christus beschouwen als degene die ons verzoent met God en daardoor de interne eenheid in elke gelovige herstelt, breidt de tweede stap het horizon uit: verzoening is niet alleen persoonlijk, maar historisch en sociaal. In Christus vernietigt God de muur van vijandigheid en maakt Hij van twee volken één, de vrede inluidend als een concrete realiteit, gebaseerd op het kruis (Ef 2,11-16). Maria is op een unieke manier betrokken bij deze universele werk: haar fiat erkent en omarmt het plan van de Vader, en de lof die de Kerk en de generaties haar brengen, is geen zelflof, maar transparantie van Gods handelen in Christus (Lu 1,48-49). Zo verschijnt de moederschap van Maria als moederschap van broederschap, in dienst van de eenheid van de kinderen van God.

Het Magnificat echter verbiedt elke naïeve interpretatie: de kloof tussen de volken heeft spirituele en morele wortels. Het ontstaat uit trots en de gedachten van het hart, de verborgen plannen van overheersing, manipulatie van macht, zelfs wanneer het zich voordoet in religieuze vormen (Lu 1,51-52). Daarom is de eerste voorwaarde om de mensheid te verzoenen, de persoon te verzoenen: van gedeelde en vervormde harten komen structuren van geweld voort. Van rechtvaardige en waarheidsgetrouwe personen ontstaan nieuwe relaties en nieuwe politiek. Het nieuwe wet van Christus, voorafgegaan in het lied van Maria en uitgedrukt in de Gelukzaligheden, verplaatst het centrum van de geschiedenis: het is niet overheersing die de grote macht geeft, maar zachtmoedigheid, mededogen, zuiverheid van hart en honger en dorst naar gerechtigheid (Mat 5,3-10).

In dezelfde logica ontstaat het gezin als eerste laboratorium voor de verzoening van de volken. Het is hierin dat men leert om dochter, broer of zus te zijn, en om wonden om te toveren tot solidariteit, grenzen tot zorg, verschillen tot dienstbaarheid. Maria verschijnt in de evangeliën als redder van het gezin, want het gezin is tegelijkertijd fragiel en van cruciaal belang: zij bezoekt Elisabeth en brengt de aanwezigheid van Jezus met zich mee, zij steunt Kana aan met de delicaatheid van de «kleine grote» realiteiten, en op het kruis wordt zij als moeder overgedragen aan de nieuwe mensheid, vertegenwoordigd door de geliefde leerling (Lc 1,43; Jo 19,26-27). Het woord «voltooid» suggereert niet alleen het einde van een leven, maar wijst ook op de regeneratie van een nieuwe natie, waar elk huis gastvrij wordt voor de ander en elke natie zich opent als plaats van gemeenschap.

Ten slotte berust de verzoenende spanning niet alleen op ideeën of programma’s, maar op een echte spiritualiteit: de dorst naar de ware goederen. God vult met goederen wie dorst heeft, en laat degenen die rijkdom en macht absolutiseren, leeg achter. Daarom onthult de gebed van de Vader ons, zoals geplaatst door Matteüs na de Welstandigheden, het gebed van universele broederschap, verzoend door wederzijdse vergeving. En het is geen toeval dat de laatste bijbelafbeelding van Maria die van een vrouw in gebed met de apostelen is: daar daalt de Heilige Geest neer, de enige die in staat is om het gezicht van de aarde te vernieuwen.

Men kan derhalve concluderen dat de verzoening in Christus, geserveerd door Maria als moeder, een geheel gestructureerde realiteit heeft: het begint met verzoening met God, herstelt de interne eenheid van de persoon, ontwapent de wortels van vijandigheid, vormt gezinnen open voor gastvrijheid, en breidt zich uit als cultuur van Beatitudes en genade, totdat de mensheid werkelijk en in daden een familie van broers en zussen wordt. Waar Maria als moeder wordt ontvangen, groeit de mogelijkheid om ja te zeggen tegen God, om liefdadigheid als wet te leven en om geschiedenis om te toveren tot gemeenschap.

Lees ook in deze reeks: Met Maria voor een verzoende christelijke gemeenschap en De ontmoeting van de Opgestane met de Moeder. Voor een diepgaande studie over de rol van Maria in de missie van de Kerk, raadpleeg de encycliek Redemptoris Mater §37: Link

Maria en de broederschap van de volken.

Dieper ingaan op Mariologie: Dit artikel maakt deel uit van onze uitgebreide collectie over Maria. Als u Mariologie met academische precisie wilt bestuderen, kunt u zich inschrijven voor onze Postgraduaat in Mariologie. Voor meer informatie over Maria-verschijningen en Maria-theologie, raadpleeg de bronnen van het Institut Locus Mariologicus.