Maria trong Kitô hòa giải chúng ta với nhau, để làm cho nhân loại trở thành một gia đình anh em.

Chúa Giêsu xóa bỏ “ghét thù” giữa các dân tộc

Mẹ Maria hòa giải chúng ta, tất cả những người trên trái đất, để chúng ta trở thành và yêu thương nhau như những anh chị em thực sự trong Chúa Kitô, và do đó, tất cả đều là con cái của Thiên Chúa.

Khi Chúa Giêsu bắt đầu sứ mệnh truyền giáo của Ngài, nhân loại, thậm chí trước mặt Thiên Chúa, bị chia rẽ thành người Do Thái, dân tộc của Thiên Chúa, và người ngoại quốc, chiếm toàn bộ dân số thế giới và chính thức và thực tế bị loại trừ khỏi Thiên Chúa trong sự ngoại giáo. Đối với người Do Thái, sự chia rẽ này là thiêng liêng và bất khả xâm phạm, được củng cố bởi Luật pháp.

Ban đầu, sự chia rẽ này có lý do giáo dục và cũng mang lại lợi ích cho người ngoại quốc, vì sự tự cách ly của người Do Thái giữ cho sự tiết lộ về Thiên Chúa thật sự được bảo vệ khỏi sự ô nhiễm và một ngày nào đó, người ngoại quốc có thể đón nhận nó trong sự thuần khiết. Nhưng vào thời điểm Chúa Giêsu, giáo lý và thực hành tôn giáo Do Thái đã mất đi tính xác thực, ngoại trừ trong một “dư âm” nhỏ.

Do đó, việc tiếp tục khẳng định sự chia rẽ giữa người Do Thái và người ngoại quốc theo tên của Thiên Chúa là, trong thực tế, đóng cửa cho người ngoại quốc biết và đón nhận tôn giáo đích thực, Vương quốc Thiên Chúa thực sự.

Vậy nên, việc xóa bỏ sự chia rẽ này chính là công việc đầu tiên và quan trọng nhất của Chúa Giêsu như một bí ẩn cứu rỗi phổ quát. Thư gửi người Ê-phê-sô cho chúng ta thấy điều này:

“Hãy nhớ lại rằng trước kia, các ngươi, người ngoại quốc… ở trong tình trạng xa lánh, bị loại trừ khỏi công dân Israel, không thuộc về các giao ước hứa, không có hy vọng và không có Thiên Chúa trên thế giới. Nhưng bây giờ, trong Chúa Giêsu Kitô, các ngươi, vốn ở xa, đã được gần gũi bằng máu của Ngài. Bởi Ngài là hòa bình của chúng ta, Ngài đã phá vỡ bức tường chia rẽ, xóa bỏ luật pháp của các điều răn và quy định, để bằng cách đó, từ hai dân tộc, Ngài tạo nên một thân thể duy nhất, và qua thập tự giá, Ngài đã xóa bỏ sự thù hận” (Ê-phê-sô 2:11-16).

Đoạn văn này rất quan trọng để hiểu sự phổ quát của sự hòa giải được thực hiện bởi Chúa Giêsu như một bí ẩn của Cha, qua thập tự giá. Chúa Giêsu, trong chính xác, bằng tình yêu, đã tuyên bố luật pháp của tình yêu, xóa bỏ luật pháp bị bóp méo và, sâu sắc hơn, sự thù hận được giết chết bằng tình yêu.

Tôi đã nói rằng chính Thiên Chúa, khi mong muốn hòa giải thông qua Chúa Kitô, cũng muốn nhận Maria làm người quản lý từ mẫu của tình thương trong Chúa Kitô cho tất cả các dân tộc. Đó là lý do mà, với lòng biết ơn sâu sắc dành cho Thiên Chúa, bà đã thừa nhận ý định của Cha, như bà nói trong lời đồng ý: “Này, tôi là nữ nô của Chúa, hãy làm theo lời Chúa nói với tôi” (Lc 1,38) và đồng thời, nhận ra sự hiện diện phổ quát của bà trong công cuộc hòa giải của nhân loại, bà tuyên bố: “Tất cả các thế hệ sẽ gọi tôi là người may mắn” (Lc 1,45). Không phải là lời tự khen, mà là một nhận thức đơn giản, mặc dù trực giác, về ý định của Thiên Chúa, trong đó ca ngợi nhân loại dành cho Maria là ca ngợi Chúa Kitô và qua Chúa Kitô, là ca ngợi Thiên Chúa.Maria, trong bài Magnificat, chỉ ra nguồn gốc của sự chia rẽDù có công việc của Thiên Chúa trong Chúa Kitô, sự thù địch trong nhân loại vẫn tiếp diễn. Đúng là chống Kitô thúc đẩy sự thù địch này. Đúng là ông ta liên kết với thập tự giá của Chúa Kitô, Đấng cuối cùng sẽ chiến thắng ông ta và mọi sự thù địch. Tuy nhiên, trên mặt đất, các dân tộc có tự do theo ông ta. Chúng ta vẫn thấy sự chia rẽ và vũ trang giữa các quốc gia. Vì vậy, Maria, trong bài Magnificat, chỉ ra những gốc rễ của sự thù địch lẫn nhau và gần như tiên đoán điều sẽ là điều lớn trong luật mới của Chúa Kitô: những Niềm Vui.“Ông ta đã khuất phục những kẻ kiêu ngạo trong tâm trí của chúng, đã lật đổ những quyền lực hùng mạnh, và đã nâng những người khiêm nhường lên” (Lc 1,51-52).Vì vậy, đây là điều Maria muốn nói với chúng ta khi ca ngợi hành động của Thiên Chúa, cả quá khứ và tương lai:Nguồn gốc của sự chia rẽ, thù địch giữa các dân tộc nằm trong những kế hoạch bí mật được các quyền lực thiết lập để mở rộng quyền thống trị của họ. Sự ham muốn quyền lực này cũng dẫn đến sự hủy diệt các dân tộc được xem là trở ngại cho sự mở rộng đó.Không lâu sau khi Maria phơi bày và chỉ trích những âm mưu bí mật của các quyền lực, bà chính mình trải qua một trong những âm mưu đó của vua Herod, người xem sự ra đời của Đấng Cứu Thế là mối đe dọa đối với quyền thống trị của ông và suy tính tiêu diệt Ngài. Nhưng Thiên Chúa đã đến giúp đỡ gia đình khiêm nhường ở Nazareth.Các quyền lực tôn giáo của các thầy tế và các nhà lãnh đạo Do Thái cũng thấy quyền lực của họ bị đe dọa và cố gắng tiêu diệt Chúa Giêsu và sau đó là Giáo hội sơ khai. Chúng ta thấy kế hoạch của những kẻ thù của Chúa Giêsu, nhưng Thiên Chúa đã cứu Chúa Giêsu và Giáo hội của Ngài.Do đó, hạ bệ những người nắm quyền, những người ngồi trên ngai vàng, dù đó là cung điện hay không, và tạo không gian cho những người khiêm nhường. Điều này có nghĩa là tạo điều kiện cho những giá trị được sinh ra từ tình thương tự nhiên và đức tin của nhân dân bình thường, những người thực sự khiêm nhường. Sự chân thực khiêm nhường bao gồm việc cảm nhận mình là anh chị em với mọi người.Vì vậy, việc hòa giải các dân tộc với nhau là hòa giải họ với chính bản thân họ: những người có nhân cách thẳng thắn không có âm mưu quyền lực.Maria làm cho gia đình trở thành nền tảng của hòa giải giữa các dân tộcỞ đây, chúng ta cần nhấn mạnh một hành động của Maria, sự hiện diện của bà làm cho tổ chức nơi mà hòa giải giữa các cá nhân được học tập, cũng là trường học cho hòa giải quốc tế: gia đình. Trong gia đình, thực sự, con người được sinh ra từ tình yêu của cha mẹ và Thiên Chúa, và chúng phát triển trong một nhân cách cởi mở với Thiên Chúa và thế giới.Vì vậy, trong gia đình, nếu nó được tạo ra và nuôi dưỡng theo cách Thiên Chúa muốn, và nếu văn hóa, theo bản chất, thúc đẩy nó, con người học được cách cho cuộc sống của mình một ý nghĩa đúng đắn. Điều này đạt được bằng cách giải quyết các cuộc khủng hoảng nội tâm trong quá trình phát triển năng lượng của chính mình: đó là hòa giải con người với chính mình. Và ở đây, sự sùng đạo thực sự là yếu tố không thể thiếu. Chủ nghĩa vô thần laic, từ chối nói về Thiên Chúa và muốn con người trưởng thành mà không có sự hướng dẫn của Thiên Chúa, tạo ra một khoảng trống lớn trong trái tim của con người, và nó sẽ luôn bị chia rẽ trong chính bản thân nó.Tôi cũng muốn nói mạnh rằng một nền giáo dục tôn giáo sai lầm trong gia đình cũng dẫn đến sự chia rẽ nội tâm trong tính cách của con người.Trong gia đình, nóc nó phát triển trong chiều kích liên cá nhân là con cái, anh em và họ hàng. Và chính gia đình là trường học thực hành về việc tha thứ cho nhau, dù là do sức mạnh của tình yêu vốn có trong gia đình, hay do sự hợp tác tự nhiên của các thành viên để phát triển gia đình. Đặc biệt, trong gia đình, ta học cách chia sẻ nỗi đau, bệnh tật với người khác. Ta học cách biến những nỗi đau đó thành cơ hội để phản ứng bằng những việc làm yêu thương. Tất cả điều này dẫn đến sự đoàn kết, hoạt động trong thế giới chống lại sự chia rẽ. Trong gia đình, ta học cách huy động năng lượng và những tính cách sáng tạo riêng của mình, không phải để thống trị người khác, mà để phục vụ cộng đồng và tạo dựng giá trị. Đây là trường học tốt nhất để hình thành những cá tính không thống trị, mà là những người tạo dựng giá trị trong thành phố và quốc tế.Tôi lặp lại: nếu gia đình khẳng định bản thân theo cách mà Thiên Chúa đã thiết lập, nó trở thành trường học và nguồn gốc của thành phố nơi mọi thứ hòa giải và hình thành nên nền văn minh của tình yêu và giá trị. Ngược lại, nếu gia đình không hòa giải trong các thành viên của mình, nó trở thành trường học của sự chia rẽ.Và ở đây, cần phải nói rõ ràng rằng một gia đình hòa giải trong các thành viên của mình là gia đình mà các thành viên phát triển trong sự liên cá nhân thực sự. Sự liên cá nhân thực sự đòi hỏi rằng các thành viên trong gia đình là những con người hòa giải trong chính bản thân họ, những người tạo dựng giá trị. Những người đàn ông hạ mình thành những cá nhân với những động cơ chủ nghĩa cá nhân không phải là con người, tức là họ phủ nhận chủ nghĩa cá nhân. Một gia đình mà các thành viên phát triển trong chủ nghĩa cá nhân đã không còn là gia đình và nó chia rẽ thành chính bản thân nó. Nó cũng ô nhiễm thành phố như nguồn gốc của những kẻ gây chia rẽ.Nhưng cũng một gia đình mà các thành viên có sự đoàn kết chặt chẽ với nhau, tuy nhiên, không phải để tạo thành một gia đình mở mang, trao tặng giá trị cho xã hội, mà là một hạt nhân của những con người gắn kết với nhau để trở thành một gia đình thống trị, gây thiệt hại cho người khác, cũng là một gia đình gây chia rẽ và gây tổn hại nghiêm trọng cho xã hội.Huyết thống có thể là một nguồn giàu có cho thành phố, nhưng nó cũng có thể là nguồn gốc của nhiều nỗi đau. Chính vì vậy, cần phải thúc đẩy việc hình thành gia đình theo ý định của Thiên Chúa và do đó, theo bản chất đến từ Thiên Chúa qua sự sáng tạo.Vậy nên, trong Phúc Âm, Maria, chỉ xuất hiện hiếm hoi trong những sự kiện được tiết lộ, nhưng ba lần bà xuất hiện như người giúp đỡ gia đình.

Lần đầu tiên là khi Maria đến thăm người thân là Thánh Isabel. Khi biết rằng người thân, dù đã cao tuổi, đã thụ thai một đứa con, do động cơ nhạy cảm gia đình, bà lập tức lên đường và nhanh chóng đến, theo Lucas, với sự vội vã. Cuộc thăm viếng của bà là bất ngờ, vì vậy Isabel ngạc nhiên: «Làm sao mẹ của Chúa Giêsu lại đến với tôi?» (Lc 1,43). Và Maria mang đến cho gia đình này mọi loại ân sủng. Và chắc chắn cũng là nhờ công việc của bà như một người phụ nữ, nếu bà ở lại với Isabel khoảng ba tháng. Nhưng đặc biệt hơn, bà khiến Chúa Giêsu, đã được thụ thai, hiện diện tại đó, và Gioan, tràn đầy niềm vui, tuyên bố theo cách riêng của mình cho thế giới biết, và toàn thể gia đình của Isabel trở thành gia đình truyền giáo.

Lần thứ hai Maria xuất hiện trong Phúc Âm liên quan đến vấn đề gia đình là trong sự kiện cưới tại Caná, một sự kiện mang tính biểu tượng mạnh mẽ. Một gia đình sắp ra đời và cộng đồng đón nhận và tổ chức lễ hội. Chúa Giêsu, Mẹ Maria và các môn đệ đầu tiên cũng có mặt. Đây là lễ hội tình yêu và cuộc sống mà Thiên Chúa đã tạo ra và ban cho con người và phụ nữ. Lễ hội này được thể hiện và truyền tải qua những giá trị nhỏ nhưng quan trọng của cuộc sống chung quanh bàn ăn. Chúa Giêsu xác nhận sự hiện diện của Ngài qua cách thức và phong cách của sự hiện diện trong nhân tính của Ngài.

Tuy nhiên, gần cuối buổi tiệc, lễ hội này sắp bị phá vỡ: rượu cạn. Với sự tinh tế của người phụ nữ và cũng là người mẹ, Maria nhận ra điều sắp xảy ra và can thiệp. Bà cầu xin Chúa Giêsu, và Ngài thực hiện phép lạ. Dưới lớp vỏ của biểu tượng, có nhiều chân lý ẩn giấu. Không phải lúc nào cũng thích hợp để nói về chúng. Chỉ cần nói rằng, các gia đình sống dựa vào những thực tại nhỏ nhưng quan trọng này.

Chúng ta là con người, không phải thiên thần. Chúa Giêsu, người có nhân tính, biết điều này và trong suốt cuộc đời truyền giáo của Ngài, Ngài thường hành động như ở Caná. Ngược lại, chúng ta sống trong thời đại mà các gia đình, đặc biệt là các mẹ và cha, đang gặp khủng hoảng nghiêm trọng do thiếu hoặc chất lượng kém của những điều nhỏ nhặt trong cuộc sống hàng ngày. Trong khi chúng ta chế tạo những tàu vũ trụ để đi đến các hành tinh. Maria không thiếu trí tuệ. Chúng ta thì sao?

Cuối cùng, cần lưu ý rằng ngay cả gia đình cũng trở thành một gia đình truyền giáo, giống như gia đình của Isabel. Thực tế, các môn đệ đã tin vào Chúa Giêsu: họ là Giáo hội đầu tiên. Hơn nữa, Giáo hội luôn cần đến sự truyền giáo điển hình từ các gia đình, nếu chúng ta có cùng sự quan tâm như Maria. Sự quan tâm không chỉ giới hạn trong lĩnh vực tôn giáo, mà còn trong việc thúc đẩy và bảo vệ những giá trị nhỏ bé trong cuộc sống hàng ngày của họ.Lần cuối cùng Maria xuất hiện trong Phúc Âm với chủ đề gia đình là trên thập tự giá. Tại đó, bà xuất hiện như đối tượng được chăm sóc bởi tình con cái từ phía Chúa Giêsu và như nguồn gốc của một cuộc sống gia đình mới trong một gia đình: gia đình của Gioan. Cũng giống như sự kiện tại Cana, đoạn này chứa đựng nhiều sự thật mang tính biểu tượng, được truyền thống và thần học nhấn mạnh: Gioan đại diện cho toàn bộ nhân loại mới mà Chúa Giêsu trao Maria làm mẹ.Ngoài sự thật này, đánh dấu một điểm quan trọng trong cuộc đời của Chúa Giêsu như một bí ẩn cứu rỗi nhân loại, đoạn văn này cũng có giá trị trong cuộc sống thường nhật của Chúa Giêsu khi Ngài đã đến gần cái chết. Chúa Giêsu là người chăm sóc Maria sau khi người cha nuôi, Joseph, qua đời. Sau đó, Maria trở thành người cô đơn trên mặt đất. Vậy nên, Chúa Giêsu nghĩ đến bà. Ngài quay sang môn đệ yêu quý, Gioan, duy nhất trong số những người khác có mặt trên thập tự giá. Chúa Giêsu nhìn thấy tình yêu con cái mà Gioan dành cho Maria, và sau đó, Ngài quay sang Maria và nói: “Con gái, đây là con trai của Ngươi” (Ga 19,26-27). Và sau đó, Ngài quay sang Gioan: “Đây là mẹ Ngươi”. Từ khoảnh khắc đó, Phúc Âm kể rằng “hắn nhận bà vào nhà mình” (Ga 19,27).Tôi nói rằng Maria xuất hiện ba lần trong Phúc Âm với chủ đề gia đình, bà xuất hiện như một người giúp đỡ. Thực ra, lần cuối cùng này có vẻ như bà là người được Chúa Giêsu và Gioan giúp đỡ. Nhưng Chúa Giêsu trao Maria cho Gioan làm mẹ. Do đó, bà trở thành mẹ của Gioan và gia đình của ông. Bà sẽ là mẹ của ông, cho gia đình của Gioan: điều này là theo ý muốn của Chúa Giêsu, và bà luôn trung thành với Ngài. Đương nhiên, điều này là một ân huệ lớn lao cho gia đình của Gioan khi họ mở lòng đón nhận mẹ của Chúa Giêsu và thực hiện một trong những giá trị cao nhất tạo nên gia đình: trở thành một gia đình cởi mở với sự tiếp đón, trở thành trường học của sự tiếp đón.Vì vậy, dường như đây, một trong những lời dạy cuối cùng và sự kiện trong cuộc đời trần thế của Chúa Giêsu, nói về sự kiện lớn mà Ngài, ngay sau khi trao Maria cho Gioan, tuyên bố là «hoàn thành»: *consummatum est*, sự tái sinh của nhân loại trong gia đình Thiên Chúa, nơi ngôi nhà của mỗi người trở thành ngôi nhà của mọi người khác như anh chị em. Điều này có nghĩa là quốc gia của mỗi người trở thành quốc gia của người khác, của những nhóm khác. Do đó, Chúa Giêsu, trên thập tự giá, không chỉ phá vỡ mọi bức tường chia rẽ các dân tộc, không chỉ xóa bỏ sự thù hận, mà còn thiết lập luật của sự giao hòa anh chị em, không có giới hạn. Sự hòa giải đạt đến đỉnh cao với Thiên Chúa và với anh chị em. Và trong sự hòa giải này của nhân loại như một gia đình, Maria được Chúa Giêsu trao làm mẹ của tình anh chị em.Maria ca ngợi những ai khát khao thiện lành, công lý và hòa bình.Trong bài *Magnificat*, Maria tiết lộ một khía cạnh khác của hành động hòa giải của Thiên Chúa trên đất: Thiên Chúa đến gặp những người khát khao công lý, như Chúa Giêsu sẽ nói, và Ngài sẽ tìm thấy họ đầy đủ những điều tốt lành. Ngài sẽ từ chối những người giàu có tay không. Ở đây cũng có sự đảo ngược những gì thế giới coi là giàu có và nghèo khó, và Ngài tìm ra sự giàu có này ở những người sẵn sàng trao mình cho nó, chia nhân loại thành người giàu và người nghèo về mặt vật chất, và đặt nguồn gốc của nhiều nỗi khổ, bất hạnh và thậm chí là chiến tranh trên quy mô toàn cầu.Vì vậy, Thiên Chúa đến gặp những người thế giới coi là khát khao, là những người nghèo khó, những người thực sự là dân chọn của Thiên Chúa khi Ngài trung thành với luật thật, và cầu xin sự đến của Đấng Mê-si. Đó sẽ là dân của những người nhỏ bé, những người mà Thiên Chúa sẽ giúp hiểu được sự thật về Chúa Giêsu, trong khi những người khôn ngoan theo quan điểm thế giới sẽ không hiểu được.Vậy bài *Magnificat* dạy điều gì? Phải từ chối sự lạm dụng của sự giàu có, điều mà Thiên Chúa từ chối và thực tế chỉ khiến người nắm giữ nó trở nên bất hạnh và chia rẽ các dân tộc. Phải khát khao những giá trị thật, những điều tốt lành mà Thiên Chúa ban cho những người ở trong hoàn cảnh của những Lời Phúc Âm mà Chúa Giêsu tuyên bố: những người nghèo về tinh thần, những người chỉ tin tưởng vào Thiên Chúa. Những người đau khổ. Những người khiêm nhường. Những người đói và khát công lý. Những người thương xót. Những người trong sạch lòng. Những người thúc đẩy hòa bình. Những người bị bức hại vì công lý (Mt 5,3-10).

Việc khao khát những giá trị chân thực này trước hết đòi hỏi chúng ta cầu xin Thiên Chúa. Và đó là lý do, sau khi tuyên bố các Niềm vui, Phúc âm theo Matthew đưa ra lời cầu nguyện thể hiện là lời cầu nguyện của tình huynh đệ toàn cầu được hòa giải bởi sự tha thứ lẫn nhau: Cha chúng ta ở trên trời. Một thế giới cầu nguyện sẽ là một thế giới thực sự hòa giải.

Do đó, lần cuối cùng Kinh Thánh nói về Maria, nó tiết lộ bà trong lời cầu nguyện cùng các tông đồ, và ngay sau đó, Thánh Linh hạ xuống, chỉ có Thiên Chúa mới có thể làm mới mặt đất, biến nó thành thành phố thực sự của con cái Thiên Chúa.

Kết luận

Nếu trong bước đầu tiên, chúng ta chiêm ngưỡng Maria trong Chúa Giêsu như người hòa giải chúng ta với Thiên Chúa và do đó, khôi phục lại sự thống nhất nội tâm bị mất trong mỗi người, thì bước thứ hai mở rộng chân trời: sự hòa giải không chỉ là cá nhân, mà còn là lịch sử và xã hội. Trong Chúa Giêsu, Thiên Chúa phá vỡ bức tường thù hận và làm cho hai dân tộc trở thành một, khởi đầu hòa bình như một thực tại cụ thể, dựa trên thập tự giá (Ef 2:11-16). Maria được tham gia vào công trình toàn cầu này một cách độc đáo: lời đồng ý của bà công nhận và đón nhận ý định của Cha, và lời ca ngợi mà Giáo hội và các thế hệ dành cho bà không phải là lời tự ca ngợi, mà là sự trong suốt của hành động của Thiên Chúa trong Chúa Giêsu (Lc 1:48-49). Do đó, sự làm mẹ của Maria xuất hiện như sự làm mẹ của tình huynh đệ, phục vụ cho sự thống nhất của con cái Thiên Chúa.

Tuy nhiên, Magnificat không cho phép bất kỳ cách đọc đơn giản nào: sự chia rẽ giữa các dân tộc có nguồn gốc từ tinh thần và đạo đức. Nó phát sinh từ sự kiêu ngạo và những “ý nghĩ trong lòng”, từ những kế hoạch ẩn giấu về quyền lực, từ việc thao túng quyền lực, ngay cả khi nó mang hình thức tôn giáo (Lc 1:51-52). Do đó, điều kiện đầu tiên để hòa giải nhân loại là hòa giải con người: từ những trái tim bị chia rẽ và bị biến dạng, những cấu trúc bạo lực nảy sinh. Từ những con người thẳng thắn, có chân lý và quyết đoán, những mối quan hệ mới và chính trị mới nảy sinh. Luật mới của Chúa Kitô, được tiên báo trong bài ca của Maria và được giải thích rõ hơn trong các Niềm vui, thay đổi trọng tâm của lịch sử: không phải quyền lực làm cho một người trở nên vĩ đại, mà là sự khiêm nhường, lòng thương xót, sự trong sạch của trái tim và sự khát khao công lý (Mt 5:3-10).

Trong cùng một logic đó, gia đình xuất hiện như phòng thí nghiệm đầu tiên của sự hòa giải giữa các dân tộc. Đó là nơi mà ta học cách trở thành con gái, anh chị em, và biến những vết thương thành sự đoàn kết, những giới hạn thành sự chăm sóc, và những khác biệt thành sự phục vụ. Maria, trong các chương trình Phúc Âm, xuất hiện như người cứu trợ cho gia đình, bởi vì gia đình vừa mong manh vừa quyết định: bà viếng Isabel và mang sự hiện diện của Chúa Giêsu, hỗ trợ Cana trong sự tinh tế của những “sự thật nhỏ bé”, và trên Núi Giá, bà được trao như người mẹ cho nhân loại mới được đại diện bởi môn đệ yêu quý (Lc 1,43; Ga 19,26-27). Từ từ “hoàn thành” không chỉ đánh dấu sự kết thúc của một cuộc đời, mà còn chỉ ra sự tái sinh của một dân tộc mới, nơi mỗi ngôi nhà trở nên thân thiện với người khác, và mỗi quốc gia mở rộng như một nơi của sự giao hòa.Cuối cùng, sự căng thẳng hòa giải không chỉ dựa trên những ý tưởng hay chương trình, mà dựa trên một sự linh thiêng thực sự: khát khao những điều thiện thật sự. Thiên Chúa ban phước cho những ai khát khao và để những ai tuyệt đối hóa sự giàu có và quyền lực trở nên trống rỗng. Vì vậy, lời cầu nguyện của Cha Chúng ta, được Mátthêu đặt sau những Niềm Vui, trở thành lời cầu nguyện của tình huynh đệ toàn cầu, được hòa giải bởi sự tha thứ lẫn nhau. Và không ngẫu nhiên, hình ảnh cuối cùng của Kinh Thánh về Maria là một người phụ nữ cầu nguyện cùng các tông đồ: từ đó, Thánh Linh, duy nhất có thể làm mới mặt đất, đổ xuống.Do đó, có thể kết luận rằng sự hòa giải trong Chúa Kitô, được phục vụ bởi Maria như một người mẹ, có một cấu trúc toàn diện: bắt đầu bằng sự hòa giải với Thiên Chúa, khôi phục sự thống nhất nội tâm của mỗi cá nhân, vô hiệu hóa những gốc rễ của sự thù hận, hình thành những gia đình mở rộng lòng đón tiếp, và lan rộng như một nền văn hóa của Niềm Vui và sự thương xót, cho đến khi nhân loại trở thành một gia đình anh chị em thực sự. Ở nơi Maria được đón nhận như một người mẹ, khả năng nói “có” cho Thiên Chúa, sống tình yêu thương như một luật, và biến lịch sử thành sự giao hòa được tăng trưởng.Đọc thêm trong loạt bài này: “Với Maria vì một cộng đồng Kitô giáo hòa giải” và “Gặp gỡ Đấng Phục Sinh với Mẹ”. Để tìm hiểu sâu hơn về vai trò của Maria trong sứ mệnh của Giáo hội, hãy tham khảo Encíclica “Redemptoris Mater” §37: [liên kết]

Maria và sự đoàn kết giữa các dân tộc

Hãy mở rộng kiến thức Mariologie của bạn: Bài viết này là một phần trong bộ sưu tập các bài viết Mariologie rộng lớn của chúng tôi. Nếu bạn muốn nghiên cứu Mariologie với trình độ học thuật, hãy tham gia khóa Học viện Tiến sĩ Mariologie của chúng tôi. Để tìm hiểu thêm về các hiện tượng Marian và Thần học Marian, hãy khám phá tài nguyên của Học viện Locus Mariologicus.