„Știința care umflă: știința ce învațe, caritatea ce zideste și Maica de milă”

Cunoștința s-a mărit, dar dragostea a construit cu adevărat. […] Să fiți miloși, așa cum Tatăl vostru cel milostiv este.> Vineri din Săptămâna XXIII a Timpului Comun, caritatea este plasată deasupra cunoașterii și se arată până la ce măsură ajunge aceasta. Pavel scrie o frază care ar trebui gravată în toate facultățile de teologie: „Cunoașterea înalță, în timp ce caritatea zidește” (1 Cor 8,1), și trage o consecință practică costisitoare din aceasta. Luca transmite esența predicii de pe câmpia, mandamentul de a iubi dușmanii și măsura plină. Cele două citiri afirmă că regula creștină nu este ceea ce știe un om, ci ceea ce suportă pentru celălalt.

I. Prima citire: 1 Cor 8,1b-7.11-13

> Problema din Corint era concretă și zilnică. Carnea vândută la piață provenea adesea din sacrificiile templelor, iar unii credincioși, bine instruiți din punct de vedere teologic, o consumau fără ezitare, deoarece știau că „un idol nu este nimic în lume” (v.4). Ei aveau dreptate. Pavel le acordă dreptate în mod explicit, apoi demolează argumentul lor.

> Demolarea se face în două etape. În primul rând, principiul: „Niciun om nu știe cu adevărat, ci doar crede că știe” (v.2). Există o formă de a ști care, în sine, este deja o eroare, deoarece separă cunoașterea de relație. Apoi, consecința: există frați cu conștiință fragilă, proaspăt eliberați de idolatrie, pentru care acel gest are un alt înțeles, și „prin înțelepciunea ta, va fi distrus cel slab, acel frate pentru care Hristos a murit” (v.11). Greutatea frazei se află la sfârșit. Fratele slab nu are valoare pentru înțelegerea teologică, are valoare pentru prețul plătit pentru el. Pavel încheie cu o renunțare fără limită de timp: „Nu voi mai mânca niciodată carne, pentru a nu da prilej de păcat fratelui meu” (v.13). El nu renunță la adevărul pe care îl apără. Renunță la dreptul de a-l exercita.

II. Evanghelia: Lc 6,27-38

> Predica de pe câmpia ajunge aici la punctul său cel mai înalt și cel mai practic. „Iubiți pe dușmanii voștri, faceți bine celor care vă urăsc, binecuvântați pe cei care vă blestemă, rugați-vă pentru cei care vă rănesc” (v.27-28). Patru verbe care cresc în intensitate și care nu descriu sentimente, ci acțiuni. Nimeni nu este îndemnat să iubească dușmanul. Este îndemnat să facă bine, să spună bine și să se roage pentru el.

> Urmează argumentul care închidă toate ieșirile. Iubiți pe cei care vă iubesc, faceți bine celor care vă fac bine, împrumutați celor care vă întorc împrumut, „chiar și păcătoșii o fac” (v.32-34). Noutatea creștină nu este în a iubi, ci în a iubi unde nu este prevăzut niciun return. Fundamentul nu este eroismul uman, ci asemănarea cu Dumnezeu: „Veți fi fiii lui Dumnezeu, căci și El este bun până la cei nerecunoscători și răi” (v.35). De aici și fraza pe care Luca o pune acolo unde Matei pune perfecțiunea: „Fiți miloseri, așa cum Tatăl vostru cel ceresc este milos” (v.36).

> Fragmentul se încheie cu o imagine luată din piața de cereale. Cumpărătorul cinstit umplea măsura, o strângea, o agita și o umplea din nou până se suprapunea peste mantoul său.«Laudate cum aliis, et ad vobis etiam ut ab vobis accipietis» (v.38). Nu este o o amenințare. Este descrierea modului în care funcționează un inim care se îngustează sau se lărgește în funcție de ceea ce practică.

III. Cunoașterea care nu construiește

A întâlnirea celor două citiri este exactă. Pavel are dreptate împotriva celor slabi din Corint și renunță să mai exercite această putere. Isus poruncește să iubești pe cei care nu returnează nimic. În ambele cazuri, criteriul s-a mutat de la ceea ce este datorat la ceea ce construiește pe celălalt.

Acest aspect este deosebit de relevant pentru cei care studiază. O formare teologică solidă este un bun real și Biserica are nevoie de ea, dar aduce cu sine o tentație specifică: aceea de a transforma competența în superioritate și superioritatea în nerăbdare față de credința simplă a celorlalți. Pavel nu cere să se șteargă cunoștințele, ci cere ca cunoașterea să fie guvernată de caritate, care este singura care construiește. De aceea, el va dedica, câteva capitole mai departe, întregul imn al carității pentru a spune că fără ea, cunoașterea tainelor nu este nimic (1 Cor 13,2).

IV. Maria, Mama milostivirii și măsura copleșitoare

Porunca lui Luca, «Să fiți milostivi», în tradiția Bisericii are un chip concret, iar rugăciunea cea mai repetată în Occident după Tatăl Nostru îi poartă numele. Rugăciunea «Salve Regina» o salută pe Maria ca «Mater misericordiae», Mama milostivirii, și îi cere să ne întoarcă privirea milostivă asupra ei. Titlul nu este sentimental. El afirmă că mila Tatălui s-a întrupat în ea sub formă maternă.

Maria a fost prima care a cântat această milostivire ca lege a istoriei: «Mila ei se întinde de la o generație la alta asupra celor care o tem» (Lc 1,50). Magnificat-ul nu descrie un sentiment al lui Dumnezeu, ci modul în care Dumnezeu acționează, răsturnând pe puternici și ridicând pe smeriți. Cine cântă astfel a înțeles deja ceea ce Luca va cere în predica de pe câmpia, pentru că a recunoscut că măsura lui Dumnezeu este întotdeauna mai mare decât cea pe care o merită omul.

Și există măsura copleșitoare. Dacă există o creatură de care se poate spune că a primit măsura «umplută, presată, copleșitoare», este aceea pe care îngerul a salutat-o ca fiind plină de har (Lc 1,28). Cu toate acestea, copleșirea nu a rămas în ea. Imediat după ce a primit, s-a grăbit să meargă la munte pentru a-i servi pe Isabel timp de trei luni (Lc 1,39.56). Măsura pe care a primit-o a fost măsura pe care a folosit-o. Conciliul învață că maternitatea Mariei în ordinea harului continuă fără întrerupere până la consumarea veșnică a tuturor celor aleși, și de aceea Biserica o invocă sub titlurile de avocată, ajutătoare și mediatoare (LG 62).

Astfel, Joi a treia din Săptămâna XXIII lasă o întrebare simplă pentru cei care studiază credința. Ceea ce învățăm a construit pe cineva, sau ne-a doar dat dreptate?