Ahoj, paní: původ a komentáře

Po staletí se tři středověcí kandidáti přelašovali o autorství písně *Salve Regina*: Herman z Reichenau (†1054), Adémar z Montelu, biskup z Puy a kazatel první křížové výpravy (†1098), a méně známý Petr z Messie. Otázka zůstává technicky otevřená, i když moderní konsensus upřednostňuje Hermana. Víc než autorství však odhaluje vývoj této antífony její liturgická cesta: přijata dominikány v roce 1221 k zakončení Božího oficia, přijata také cysteryckými mniši a nakonec pevně zakotvena Piusem V. v římském breviáři, *Salve Regina* se stala nejzpívanějším mariánským textem západní liturgie.

Autorství sporné *salve regina*: Herman z Reichenau (†1054), Adémar z Montelu a problém středověkých zdrojů

*Salve Regina* ve 11. století: zlatý věk mariánské zbožnosti a první svědectví

Píseň *Salve Regina* je dobře doložena ve 11. století, který je známý jako zlatý věk mariánské zbožnosti, a v jistém smyslu shrnuje zbožnost k Panně Marii té doby. Žádná doba předtím ani později nezazněla s takovým extatickým a jednotným nadšením jako středověká Evropa. Melodie gregoriánské hudby, staré jako sama modlitba, tak krásné a plné naděje, jistě přispěla k jejímu rozšíření. Jako je známo, byla připisována mnoha autorům. Mezi ně patří například španělský biskup Pedro Martinez (†1000), francouzský biskup Adémar (†1098), delegát papeže na první křížové výpravě, italský Anselmo z Luccy (†1086), svatý Bernard a další.Dnes se však předpokládá, že téměř jistě ji složil Herman z Reichenau, známý také jako Herman Skřípavý (†1054), autor také *Alma Redemptoris Mater*.Anglický jezuit Cyril Martindale se po objevení latinské knihy v knihovně Oxfordu zaujal o Hermannově životě. Životopisné záznamy o Hermannovi na těchto stránkách, podle Martindale, nepopisují postiženého opuštěného dítěte, ale dítě svěřené do láskyplné péče mnichů, které se rychle stalo cenným společníkem pro náboženské muže. Tato jedinečná postava se narodila 18. července 1013 Eltrude a Goffredo, hraběti z Altstausenu v Suévii, a byla pokřtěna jako Hermann. Kvůli své vážné fyzické deformitě (nemohl stát ani chodit) získal přezdívku „Coxo“ (z latinského „contractus“, což znamená zkroucený, zmenšený, ale také ochrnutý).Ve věku sedmi let byl poslán do benediktinského kláštera na ostrově Reichenau v Bodamském jezeře, kde strávil celý život a v roce 1043 se stal mnichem. Životopis také odhaluje, že Hermann byl nejen velmi vzdělaný badatel, který znal matematiku, řecký, latinský, arabský jazyk, astronomii a hudbu, ale také člověk s vášnivou lidskostí, „příjemný, přátelský, vždy usměvavý. Tolerantní, veselý“, který v klášteře objevil krásu přátelství a teplo domova. Hermann se důvěrně svěřoval svému blízkému příteli Bertoldu, který ho denně doprovázel, se svými nejintimnějšími myšlenkami v dnech plicní pleuritidy, které vedly k jeho smrti.Přítel se dojímal a zakrýval si uši, když malý mnich říkal, že je „unavený z života“. „Život“, píše životopisec Bertold, „je tak plný života, že Hermann ho skutečně prožil […] svou statečností, krásou své duše, klidem v bolesti, ochotou hrát si, laskavostí svých způsobů, které z něj udělaly milovaného každého“. Hermann podle Bertolda dokázal, že „bolest neznamená neštěstí, ani potěšení štěstí“.Další informace o Salve Regina naznačují, že tato antífona původně vyjadřovala klášterní zbožnost. Byla zpívána jako procesíní hymna v Kluný za doby abataše Petra, ctnostného (†1156), který ji zavedl během procesí na svátek Povýšení Panny Marie a dalších velkých svátků. „Statuty kongregace klunýjské“, napsané kolem roku 1135, předepisovaly: „Bylo stanoveno, že na svátek Povýšení svaté Matky Páně během procesí se má zpívat antífona složená pro svatou Matku Páně, která začíná slovy: Salve, Regina, mater misericordiae, komunitou. To se má dělat také při procesích z hlavní církve apoštolů k církvi stejné svaté Matky Panny […].**“Důvodem tohoto nařízení je, že po Stvořiteli všech věcí by se každá rozumná stvoření měla projevit nejvyšší a největší lásku k Matce Stvořitele vesmíru.„Salve“ byla také používána cisterciáky, což vysvětluje, proč je jednou z nejrozšířenějších atributů sv. Bernardu z Clairvaux (1153). Bl. Godfrey z Auxerre (přibližně 1188), cisterciák a přítel a důvěrník sv. Bernarda, je považován za autora nejstaršího komentáře k „Salve Regina“. Je také známo, že Cisterciácký antifonář, reformovaný mezi lety 1135 a 1145, předepisoval zpěv „Salve“ jako antífonu k Evangeliu, nebo spíše k „Benediktu“ nebo „Magnifikatu“, při čtyřech středověkých svátcích Panny Marie:– Čistá (2. února) – Zjevení (25. března) – Nanebevzetí (15. srpna) – Narození (8. září)Řadou legislativních zásahů mezi lety 1174 a 1251 rozšířily obecné kapituly řádu postupně použití „Salve“, čímž jí poskytly větší důležitost a slavnost. „Salve Regina“ byla následně přijata řadou řádů mendikantských. V roce 1221 zavedli dominikáni denní zpěv „Salve“ po mši ve všech konventuách provincie Lombardie, odsud se rychle rozšířila do celého řádu. U františkánů je známo, že po reformě liturgie provedené generálním minimem Fráním Aimonem z Favershamu (1244) byla „Salve Regina“ zahrnuta mezi čtyři antífony zpívané po mši podle liturgických období roku. Mezi řády mendikantů vynikali Servi Marie častým používáním „Salve Regina“. Starý ústavní dokument z roku 1280 stanovil v kapitole I: „Není dovoleno vynechat v žádném období liturgického roku „Salve Regina“ na konci každé hodiny a po společné jídelně, kromě třídenního období před Velikonocemi. Každou noc se „Salve“ zpívá s velkou devocí po třetí čtení vigilie Panny Marie, pokud je vdaná zpívána. Pokud není vdaná zpívána, „Salve Regina“ se zpívá na konci mše. Všichni františkáni přítomní v konventu, včetně provinciálů a dalších úředníků, se musí zúčastnit od začátku, a to bez ohledu na jiné závazky. Aby se františkáni nemohli omlouvat, má být zazvoněno na zvonek.“Během zpěvu „Salve“ se Servi poklonili a pokrčili kolena při slovech „Salve Regina“ až do druhého „salve“. V kostele Svaté Marie u Servitů v Bologniě lze obdivovat obraz Panny Marie zvaný „Madonna della Salve“, jehož autorem je neznámý umělec 13. století. Tradičně se říká, že jej daroval svatý Filip Benizi (1285) františkánům v boloňském konventu.Komunita se vydávala procesí k tomuto ikoně, zpívajíc Salve. David Maria Turoldo, nejslavnější mnich Servů Marie, ve svém poetickém úryvku sugestivně představuje otcovskou vazbu mezi Pannou Marií a jejími služebníky v souvislosti s naší antífonou: „Kolik mnichů a jaký sbor hlasů mě má každý večer pozdravovat! A já, aniž by si to uvědomovali, je každý večer pozdravoval s jemným úsměvem, jednoho po druhém.“V této historické evokaci nemůžeme zapomenout na jiného nezapomenutelného služebníka Marie, fr. Inácia Maria Calabuiga (†2005). Ve svém studiu o Vigilii Panny Marie, vynikající mariolog a liturgista věnuje několik stránek Salve Regina a představuje v třech výrazech její obsah:„Salve Regina, vzhledem ke svému obsahu, je zároveň vyjádřením pozdravu, formou ‘křiku’, hlasem prosby:a) Pozdrav služebníků Královně milosrdenství. Solenný pozdrav, vyjádřený s šťastnou literární dispozicí: stejný termín otevírá a uzavírá první sloku: ‘Salve, Regina… naše naděje, salve’.b) Křič ve biblickém-liturgickém smyslu výkřiku lidského lidu utlačovaného, který se vznáší k nebi (srov. Ex 2,23. 3,9). Křič, který se tedy zvedá od služebníků k jejich advokátce, utlačovaným v poznání hříchu a sténajícím na zemi exilu, aby za ně zprostředkovala osvobození a návrat do vlasti.c) Prosba služebníků Matce Ježíše, aby ‘po tomto exilu’ ukázala synovi, ‘požehnané ovoce’ jejího břicha.“Salve Regina, původně výraz zbožnosti kláštera a přijatý řadou řádů žebráků, zaujímá významné místo v lidové zbožnosti a získala si velkou přízeň lidu. Aby uspokojila tuto zbožnost, bylo v 16. století stanoveno, že v svátkových dnech by se antífona měla zpívat ihned po večerních Vesperách a ne v plném obřadu. V 17. století, aby se noční pocta Panně Marii stala populárnější, se mezi řády náboženských řádů rozšířilo zvyk požehnat vodu během zpěvu Salve a pokřtít jí mnichy a lid.Komentář Bernarda z Clairvaux (†1153): šest slovesných výrazů v Salve Regina a teologie soucitu MarieBernard z Clairvaux, ve svém komentáři k Salve Regina, zdůrazňuje teologickou hloubku této antífony, zejména v souvislosti s šesti slovesnými výrazy, které vyjadřují soucit a milosrdenství Panny Marie. Každé sloveso představuje jeden aspekt její materské lásky a péče o lidstvo.1. Salve (Pozdrav): Bernard vysvětluje, že „Salve“ je počáteční pozdrav, který vyjadřuje úctu a uctívání. Je to uznání její královské důstojnosti a božské podstaty.2. Regina (Královna): Tento výraz zdůrazňuje její královskou korunu a vládu nad nebem a zemí. Marie je královna, která vládne nad všemi stvořeními.3. Misericordiam (Milosrdenství): Zde Bernard poukazuje na milosrdnou povahu Marie. Její milosrdenství je nekonečné a je zdrojem naděje pro hříšné lidstvo.4. Domine (Pán): Toto sloveso zdůrazňuje její podřízenost Bohu Otci a její úlohu jako prostřednice mezi Bohem a lidstvem. Marie je Pánova služebnice, která splňuje jeho vůli.5. Intercede (Prozradit): Bernard popisuje, jak Marie prosí a zprostředkovává u Boha pro lid. Její prosby jsou mocné a účinně působí v nebi.6. Nostra (Naše): Poslední sloveso vyjadřuje blízkost a soucit Marie s lidstvem. Marie je naší matkou, která se stará o naše potřeby a prosí za nás.Bernardova interpretace Salve Regina zdůrazňuje, že tato antífona je hlubokým vyjádřením materské lásky a soucitu Panny Marie, která prosí a zprostředkovává u Boha pro lidstvo. Šest slovesných výrazů představuje komplexní teologii její role jako prostřednice a ochránkyně.

Text italské modlitby Salve Regina jako oslovení a uctívání Panny, uzavírá liturgii hodin a v Kompletách se zpívá takto:

Salve, Regina,
matka milosrdenství,
život, sladkost, naše naděje, salve!
K Vám voláme, vy vyhnaní děti Evy.
S Vám se modlíme, sténáme a pláčeme
v tomto údolí plném slz.
Tak prosím, naše advokátko, pohlédněte na nás
svými milosrdnými očima a obraťte se na nás.
A po tomto vyhnanství nás ukažte Ježíše
požehnaného plodu Vašeho lůna.
Ó milostivá, milá, sladká Paní.
Modlete se za nás, Svatá Matko Boží,
abychom si zasloužili sliby Krista.

Mezi komentáři k modlitbě Salve Regina vynikají ty od tří autorů: Godofreda z Auxerre (†1188), sv. Laurenta z Brindisi (†1619) a sv. Afona M. Ligoria (†1787).

Godofred z Auxerre (†1188): První komentář k Salve Regina

Jak bylo zmíněno, předpokládá se, že homilie cisterciánského mnicha Godofreda z Auxerre, pronesená k oslavě Narození Panny Marie v Clairvaux (1162-1165), představuje první komentář k modlitbě Salve Regina. Tato homilie-komentář představoval významný nováček v oblasti monastické kázání, nováček, který měl trvalý úspěch. Byl nováček, protože Godofred vždy komentoval biblický text, zatímco v tomto případě začal komentovat “liturgický text“, který byl nedávno zahrnut do cisterciánského antifonáře.

Ve druhé části homilie vysvětluje blahý muž tři atributy, které doprovázejí titul Regina misericordiae (Královna milosrdenství) při odkazování na Marii, a to: “život, sladkost, naše naděje.” Podle Godofreda je Marie naším životem, protože nás příkladem své svaté existence formuje a vychovává. Je naší sladkostí díky nesmírné laskavosti, kterou přináší, jako je láska k kontemplaci, radost při vzpomínce a důvěra, kterou nám její milosrdné oči vkládají. Marie je naší nadějí především proto, že je “naděje vzkříšení.”

Je je také “naděje milosti“, neboť když vnímáme Panna Marii jako ikonou boží milosti, důvěřujeme, že skrze její zprostředkování dosáhneme toho, co si nezasloužíme kvůli našim hříchům, a především se těšíme na “po tomto exilu, Ježíše, požehnaného plodu jejího břicha.” Tato tři atributy intenzivně rezonují v srdci křesťana: odkazují na tajemství jeho existence (život), na potřebu útěchy v hořkosti (milost) a na nutnost žít v očekávání, které nezklame (naděje). Godfrey neřeší obtížnost použití těchto termínů o Panně Marii. Určitě nepopírá, že striktně řečeno je náš život pouze Kristem, on je zdrojem nejvyšší milosti a naší jedinou nadějí.Vědom si toho, společně s mniši zpívají v liturgii korálového zpěvu verše liturgického hymnu “Jesu Rex Admirabilis“: “Jesu… život přitažlivý/… sladkost nezměrná/… naděje pokutovaných.” Ale pro Godfreyho, stejně jako pro jeho mistra Bernarda, je vše samozřejmé: “V Marii není světla, která by nebyla odrazem světla Krista“. Panna Marie je život, milost a naše naděje pouze jako účinný odraz spásného díla Krista. Předpoklad Godfreyho komentáře k “Salve” je známý z literatury středověkého uctívání: vědomost vlastní ubohosti a hříchu a zároveň touha po osvobození a životě. Před trůnem “Reginy misericordie” jsou Godfrey a jeho mniši chudí, kteří hledají pomoc, a hříšní, kteří žádají odpuštění.Svatý Lorenzo z Brindisi (1619): Šest komentářů k “Salve Regina” a perspektiva doktora kapucínského o MariiSvatý Lorenzo, kapucínský františkán, kněz, doktor církve a proslulý biblista, byl jedním z největších uctívačů Marie, jakých historie zná. Byl autorem 84 kázání o Panně Marii, z nichž 6 je komentářů k “Salve Regina“. “Mariale” je název pro tyto kázání, poprvé vydané v roce 1928 provincií vénitských kapucínů. V šesti kázáních o “Salve” svatý Lorenzo znovu otevírá starou otázku ohledně vztahu mezi tituly “Královna” a “Matka” přiřčených Marii: jaký je jejich původ? Jak se tyto tituly harmonizují?Více než skutečný problém se jedná o akademickou otázku, nebo přesněji o pastorační prostředek k ilustraci velikosti Marie a prohloubení její mise v životě církve. Svatý Lorenzo spojuje původ obou titulů s podobností Marie s Bohem a s Kristem.Bůh je nesmírně mocný (= Král) a nesmírně dobrý (= Otec).Podobně Marie má velkou moc (= Královna) a je plná laskavosti (= Matka).Aby naznačil moc a laskavost Marie, svatý Lorenzo nazývá Pannu Marii “Královnou” a “Matkou milosti“, jak to začíná v “Salve“.Podle našeho autora Bůh učinil z Marie mocnou královnu a Matku milosrdenství, aby zasahovala ve prospěch církve a lidstva. V tomto pohledu představuje vykonávání královské důstojnosti Marie jako mateřskou službu milosrdenství a účinně vyjadřuje vnitřní dojem, který název Mater Misericordiae vzbuzuje u oddaného: „Matka milosrdenství. Jak jemný je název matky! Nelze ho vyjádřit, nelze ho pochopit. Panna není jen matkou, ale matkou milosrdenství, nejvyšší milosrdnou matkou. Matka plná milosti, něžnosti a lásky.“Velký misionář, horlivý biskup a slavný spisovatel, je autorem díla As Glórias de Maria (Slávy Marie), vydaného v roce 1750. Kniha měla mimořádný úspěch a byla přeložena do mnoha jazyků. Někteří učenci ji považují za vrcholné dílo svatého, které vydal po dlouhém a pečlivém historickém a teologickém výzkumu. Během šestnácti let naslouchal a zkoumal obrovskou tradici s vášní milujícího srdce, s pastorským citem vynikajícího misionáře a s přísností teologa, kterému papež Pius IX. udělil titul Doktora církve.Dílo je znamením velké oddanosti svatého a výrazem vděčnosti Matce Boží za pomoc, kterou mu poskytla během jeho života, jak vyplývá z prohlášení v Súplece autora Ježíši a Marii na začátku knihy: „To ty, moje nejmilostnější Panno a Matko Marie, se obracím. Ty dobře víš, že po Ježíši jsem v tobě vkládal veškerou naději na svou věčnou spásu. Vždyť veškeré mé dobro, má konverze, mé povolání k opuštění světa a všechny ostatní požehnání, která jsem obdržel od Boha, uznávám, že mi byly dány skrze tebe.“Kniha se dělí na dvě části: první obsahuje rozsáhlý komentář k Salve Regina a druhá představuje Ctnosti Marie. V komentáři k Salve Regina, který je nejdůležitější částí slavné knihy, svatý Alfons živě a někdy dramaticky popisuje četné zásahy Panny v zájmu věřících. Marie jim získává odpuštění, usmiřuje je s Bohem, pokud je hřích odděluje a vzdaluje od Boha, ona je přibližuje, usmiřuje a spojuje. Zasahuje, aby udržela hříšníka v milosti: vyzývá ho k modlitbě, získává mu světlo a sílu, brání ho před dalším pádem a získává mu dar konečné vytrvalosti. Jako mocná advokátka a milosrdná matka se neváhá zastat příčin nejchudších.Vždy je bdělá, aby viděla, smála se a pomáhala, obzvláště v okamžicích nebezpečí a především v hodině smrti: tak je více než kdy jindy přítomna, aby utěšovala své ctitele, chránila je před zlem, zachránila je před peklem a vedla je s sebou do ráje na věčné setkání s Bohem.

Salve Regina v moderní liturgii: její úplnost, Římský misál a aktuálnost středověké antify

Nyní přejděme k třetímu bodu: hodnotě a významu modlitby *Salve Regina* v naší době. Uvedli jsme, že díky svému jazyku a kultivnímu postoji, sociálnímu prostředí, které odráží, a teologickému pojetí, jež vyjadřuje, je *Salve Regina* typickým vyjádřením středověké doby. Z tohoto období odráží věčné náboženské hodnoty:– vědomí potřeby milosti. – vědomí, že jsme na zemi v exilu. – touhu žít ve světě jako budování Božího království. – touhu spatřit tvář Krista. – důvěru v Matku milosti, které Bůh svěřil zvláštní poslání milosti a zprostředkování pro jeho lid.Z těchto důvodů je *Salve Regina* milovaná generacemi věřících. Je to upřímná modlitba na rtech prvních modlících se a i přes kulturní změny zní pravdivě na rtech věřících v naší době. Kristův lid volá Matku milosti, protože v ní poznává milost Otce v matčině podobě, složené z něžnosti, bezplatnosti, štědrosti a přijetí. Občas se tyto projevy stávají veřejnými. Například ex-voty a votivní desky visící na stěnách svatyní: svědčí o tom, že Maria projevuje svou milost při pomoci v nebezpečí, při zotavování a při udělení milostí.Titul *Matka milosti*, který je součástí *Salve Regina*, je proto právem oslavován. Za prvé, protože je Matkou toho, kdo je milostí, Krista, jak potvrzuje sv. Jan Pavel II. v encyklikě *Dives in misericordia*. Poslán do světa Bohem, Kristus se stává člověkem z lásky k lidstvu, aby sdílel jeho bolest, osamělost, strach a smrt. Navíc, protože tento titul nám připomíná, že Ježíš na kříži předal církvi matku: “Hle, tvoje matka” (J 19,25), jako průvodce a útěchu pro poutníky na zemi, a svěřil jí své bratry: “Žena, hle, tvůj syn” (J 19,26), kteří se všichni stávají jeho milovanými dětmi, také potřebujícími matku u své kříže.Důvěrné obracení se na Matku milosti není jen prosbou o zprostředkování pro hříchy oddaných, ale především prosbou o pomoc, aby se sami stali milosrdnými, jak velí Syn: “Buďte milosrdní, jako je milosrdný váš Otec” (L 6,36). Tato postoj je požadován Pánem od těch, kterým milost propůjčil.Co pro nás znamená být milosrdní? Literálně to znamená mít citlivé srdce k cizímu utrpení, být připraveni pomoci. Je to postoj dobrého Samaritána, který, když narazí na cizince zneužívaného u cesty, z jiné náboženské víry, cítí soucit (srov. Lk 10,33), cítí bolest v srdci, která ho vede k řadě skutků pomoci. Znamená to vnímat druhého místo toho, abychom „minuli dál“, být citliví k jeho potřebám, pomáhat mu konkrétními činy, využívajíc své vlastní prostředky, čas, síly a dokonce i život. Vědomi si, že na cestě k napodobování Krista můžeme zakopnout a udělat chyby, voláme o pomoc té, která zažila Boží milost více než kdokoliv jiný: cítila se pohledná láskou a milována Bohem (Lk 1,48), a v Magnifikatu prohlásila, že Boží milost se „prostírá z generace na generaci“ (Lk 1,50).Proto při modlitbě/zpívání Matce milosrdenství skrze Salve Regina se můžeme zavázat následovat Krista, cestu, kterou nám Učitelka boží ukazuje: „Proveďte vše, co vám řekne“ (J 2,5). Jakoby říkala: „Tento můj Syn může říct něco, co se vám zdá podivné, ale věřte, jako jsem se naučila věřit, i když jeho slova se mi zdála podivná“ (srov. Lk 2,49-50). Skutečně Syn říká svým služníkům něco velmi podivného: hosté chtějí víno, a vy jim přinášíte vodu. Věří a dochází k „velkému znamení“: „voda zákona“ (J 2,6), když přinášená do komnaty se promění ve víno. „Proveďte vše, co vám řekne“ (J 2,5).Jak?
Zanecháním pocitů hněvu a záměrů pomsty vůči těm, kdo nás trápí, obnovením přerušených dialogů, vítězstvím dobra nad zlem, lásky nad nenávistí, lásky nad lhostejností, odpuštěním nad urážkou, vděčností nad nezdvořilostí.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, mariánské zjevení a pós-graduální studium v mariologii.K prohloubení zbožnosti k Panně Marii prostřednictvím modlitby se obraťte na apoštolskou exortaci Marialis Cultus od papeže Pavla VI.

Postgraduální studium mariologie

Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii, seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus – akademickým vzděláváním, které spojuje přísnou teologii, duchovní život a živou tradici církve.

Zaregistrujte se nebo se dozvíte více →