왜 5월이 마리아의 달입니까?

마리아께 봉헌된 5월: 13세기부터 필립보 네리 신심과 전례적 수용에 이르는 역사적 전개

5월 봉헌의 이집트적·동방적 기원: 봄 축제와 파르무티 달

마리아 성월의 거행은 먼저 동방에, 그다음 서방에 도입되었습니다. 그리고 그것은 한두 세기 앞선 정도가 아니라 천 년이 넘게 앞선 것입니다. 이집트에서는 6-7세기에 이미 키아크 달(12월 10일부터 1월 8일까지)의 매일 전례가 있었는데, 온전히 성탄 준비와 동정 성모께 대한 찬미에 집중되어 있었습니다.
그 예식은 네 부분으로 이루어졌습니다:

• 하느님의 어머니를 찬미하는 시적인 노래,
• 동정 성모께 드리는 찬미의 시편,
• 마리아에 관한 성경의 말씀과 일화의 부연,
• 그리스도인의 삶에 적용하는 해설.

11세기부터 마리아 찬미에 단식이 더해지는데, 이는 마리아께서 임신 마지막 달에 악의에 찬 험담 때문에 박해를 받으셨고, 그래서 단식하시며 예수님의 탄생을 더욱 간절히 바라셨다는 전승을 기억하기 위한 것입니다.
이집트의 그리스도인들에게 마리아 성월이 12월이라면, 그리스의 그리스도인들에게는 8월이 됩니다. 비잔틴의 마리아 성월은 8월로, 성모 승천 또는 안식 축일을 중심으로 하며, 이 축일은 그달을 준비의 열닷새와 전례주년에서 가장 중요한 마리아 축일을 연장하는 또 다른 열닷새로 나눕니다.

서방 전통: 필리프 드 아르뱅(†1183)과 안니발레 디오니시(1646), 마리아의 달의 두 역사적 이정표

이집트나 콘스탄티노폴리스에서처럼 전례적인 이유에서가 아니라, 자연적이고 정감적인 차원의 동기에서였습니다. 5월을 꽃의 달이자 새 생명의 시작으로 기념하는 것은 그리스도교 이전 시대로 거슬러 올라갑니다. 고대 그리스에서 5월은 아르테미스에게 봉헌되었는데, 이 여신은 여러 가지 가운데에서도 초목과 다산의 여신이었습니다. 로마에서는 식물의 신, 특히 곡물의 개화를 관장하는 신 플로라가 공경을 받았습니다. 그 여신을 기려 4월 말이나 5월 초에 Ludi Florales가 열렸고, 꽃피는 모든 것을 위하여 전구하였습니다.
중세에 이 전통은 겨울을 몰아내거나 봄을 맞아들이는 관습으로 이어졌습니다. 5월의 첫날은 오랫동안 성장의 시작이라는 의미를 간직하였으며, 땅이 그 열매를 위로 올려보내는 행운의 날이었습니다. 초목과의 이 연관은 이날에, 그리고 이어서 그달 전체에 남아 있었습니다. 5월은 예로부터 자연이 꽃피고 빛나는 시기로 여겨졌습니다. 후대의 마리아 신심으로 넘어가는 과도기적 단계로서, 한 달 전체를 마리아께 봉헌하는 일이 생겨났고, 이것이 마침내 이달의 특별한 마리아 신심으로 이어졌습니다.
5월의 마리아 신심에 관한 가장 이른 증언 가운데 하나는 카스티야의 임금 알폰소 10세(†1284)에게서 옵니다. 그가 지은 428편의 Cantigas de Santa Maria 가운데 5월의 노래 Ben vennas, Mayo가 있습니다. 여기서 5월의 인사는 마리아께 드리는 찬미와 간청과 결합됩니다:

툴루즈에서는 14세기부터 5월 1일에 열리던 프로방스의 화훼 시가 경연에서, 마리아께 대한 찬미를 규정된 주제로 하는 시들이 발표되었습니다. 예수회원 야콥 발데(†1668) 역시 5월 1일(1641)에 마리아께 송가를 바치며, 봄의 자연 안으로 들어오시는 마리아를 묘사하였습니다.
도미니코회원 복자 하인리히 소이제(†1365)는 동정 성모께 대한 다정한 애정으로, 꽃의 계절인 봄을 해마다 예수님의 어머니께 봉헌합니다. 그의 발자취를 베네딕도회원 볼프강 자이들(†1562)이 따르는데, 그는 “영적인 5월”이라는 소책자에서 이교 축제들에 맞서 예수님과 마리아께 드리는 특별한 경의를 제안합니다.
달과 그 두드러진 마리아 신심과는 별개로, 서른 날 또는 한 달에 걸쳐 이어지는 고유한 형태의 마리아 신심이 있습니다. 예를 들어 8월 15일(성모 승천)과 9월 14일(십자가 현양) 사이에 지내는 서른 날이 그러한데, 이는 마리아의 5월 신심을 거행하는 데에 모범이자 출발점으로 선택되었습니다.
바로크 시대에 이미 우리는 한 달을 마리아께 봉헌하는 관습의 흔적을 보는데, 어느 달인지는 명시하지 않습니다. 이 달은 달력상의 달과 연결되지 않았으므로, 서른 날이나 서른한 날의 고유한 신심을 지닌 마리아 성월은 언제든지 시작될 수 있었습니다. 그 한 예를 예수회원 요하네스 나다시(†1679)가 보여 주는데, 그는 자신의 저서 Theophilus Marianus(1664)에서 서른한 가지 마리아 신심 수련을 제안하면서 5월은 언급하지 않습니다.
피에솔레의 성 도미니코 수도원에 보존된 한 코덱스는 도미니코회 수련자들이 한 일(1676)을 전합니다. Calendimaggio가 오자 그들은 자기 약혼녀들에게 노래하던 동시대인들의 본을 따라, 노래와 꽃 봉헌으로 마리아를 기리기로 하였습니다. 이후 이 관습은 5월 한 달의 모든 날로 확대되었습니다. 어쩌면 서른한 날에서 5월이라는 달로 옮겨 간 이 이행의 한 표지를 우리는 카푸친회원 라우렌티우스 폰 슈뉘피스(†1702)의 작품 Mirantische Mayen-Pfeiff(미란티스의 5월 피리)에서 찾을 수 있을 것입니다. 거기서 봄의 이미지는 마리아께 옮겨집니다. 마리아는 파멸의 겨울 뒤에 오는 은총의 봄이십니다.

마리아 성월인 5월의 보편적 확산: 바오로 6세의 mense maio(1965)와 현대의 전례적 수용

5월을 마리아 성월로 삼는 데에 가장 큰 추진력을 준 이들은 의심할 여지 없이 18세기의 몇몇 예수회원이었습니다. 첫째는 베로나 출신의 안니발레 디오니시 신부로, 그는 “마리아의 달, 곧 그분의 참된 신심가들에게 제안된 여러 덕행의 꽃 수련과 함께 마리아께 봉헌된 5월”(1725)을 출판하였습니다. 이 소책자에는 훗날 확정적인 성격을 띠게 될 마리아 성월의 요소들이 담겨 있습니다. 마리아 성화상 앞에서 드리는 기도(묵주 기도와 호칭 기도), 영적 묵상, 덕행의 봉헌, 화살기도가 그것입니다.
페라라에서 “위대한 하느님의 어머니께 봉헌된 5월”의 초판(1785)이 나왔는데, 이는 예수회 신학자 알폰소 무차렐리 신부(†1813)가 쓴 것입니다. 그는 자신의 소책자를 이탈리아의 모든 주교에게 보내어 그들이 자기 교구에 이 신심 관습을 도입하도록 하려는 생각을 품었습니다. 그 성공이 너무나 커서 19세기 중엽에는 5월의 이 신심 관습이 가톨릭 세계의 거의 모든 본당에서 시행되고 있었습니다.
이 저서에서는 마리아 성월의 거행이 낳는 영적 열매들이 인정되었습니다:

• 신앙의 진리에 대한 교육,
• 대중적 성가와 장엄한 예식의 맥락 안에서 이루어지는 종교적 체험,
• 하느님의 어머니께 드리는 공동체 기도의 만남,
• 마리아께 대한 신뢰의 성장,
• 매일의 결심을 실행하는 의지의 형성.

마리아의 달 5월과 꽃: 상징적인 봄, 아가 2,11-12, 그리고 자연의 전통

봄은 3월 21일에 시작됩니다. 자연의 개화는 북반구에서만, 또 5월부터만 일어나는 것이 아닙니다. 게다가 마리아께 대한 공경은 어느 날짜에서든 서른 날 동안 이어졌으니, 우리가 중세에서 본 바와 같습니다. 중세는 5월에 마리아를 공경하였지만, 그것이 한 달 내내 이루어지지는 않았습니다.
봄철의 다양한 마리아 신심 형태는 점차 달력상의 5월에 집중되었습니다. 이 달은 탁월한 의미에서 마리아 성월이 되었습니다. 가장 아름다운 달이요 꽃의 달인 5월은 마리아 성월이 되기에 모든 조건을 갖추고 있었습니다.
5월이 선택되는 데에 한몫한 또 다른 측면은, 그때까지 이 달이 고유한 마리아 축일로 구별되지 않았다는 점입니다. 그것은 마치 자발적으로 마리아께 봉헌되도록 온전히 비어 있는 한 달과 같았습니다. 게다가 5월은 사십 일의 단식 기간과 부활 축일 이후에, 그러한 신심을 위하여 한 달 전체를 정할 수 있는 첫 기회를 제공하였습니다.
Marianische Maiandacht oder der Verehrung Mariens gewidmeter Mai-Monat(마리아의 5월 신심, 곧 마리아 공경에 봉헌된 5월)이라는 작품(레겐스부르크에서 인쇄, 1839)에서는 이렇게 말합니다. “제물로는 언제나 가장 아름답고 가장 좋으며 가장 마음에 드는 것을 고르는 법이므로, 달 가운데 가장 아름다운 5월에 그 우선권이 주어진다.”
5월 신심의 거행은 대체로 한 달 전체에 걸쳐 이루어지며, 19세기에 생겨난 월별 신심들, 곧 6월의 예수 성심 신심과 10월의 묵주 기도에 속합니다.
19세기 후반부터 5월은 가장 중요한 마리아 신심 형태가 되기에 이르렀습니다. 신자들의 청원이 그 도입을 요구하였습니다. 많은 주교가 거행에 적극 참여함으로써 자신의 승인을 분명히 드러냈습니다. 5월을 향한 가장 강력한 추진력은 원죄 없으신 잉태의 교의 선포(1854)와 함께 왔습니다.
여러 교구에서 이 교의는 이듬해 5월에 공식적으로 선포되었으며, 자주 5월과 연결되었습니다. 특별한 정치적·교회적 사건들은 흔히 5월을 힘주어 장려하는 이유가 되었는데, 두 차례의 세계 대전 동안이 그러하였습니다. 제1차 세계 대전이 시작된 뒤, 교황 베네딕토 15세는 5월 동안 당신이 지은 평화를 위한 기도를 바치도록 명하였습니다(1915).
5월은 제2차 세계 대전 동안 다시 권고되었습니다. 교황 비오 12세는 민족들 사이의 평화를 위하여 5월에 특별한 기도와 신심을 바치도록 신자들을 부르셨습니다(1939). 특히 어린이들이 이 기도에 참여하여야 한다고 하였는데, 이는 교황이 거듭 표명한 바람이었습니다(1939-1944). 회칙 Mediator Dei(1947)에서 5월은 권장되는 신심 수련 가운데 열거됩니다(180항). 그러나 이 신심 형태의 한 가지 특징은 전례주년을 소홀히 한다는 점입니다.

5월의 전례적 문제: 부활 시기와의 병행과 devotio moderna에 대한 비판

오늘날 문제가 되는 물음은 5월 신심을 제2차 바티칸 공의회가 부각시킨 오십 일의 부활 시기와 어떻게 연결할 것인가입니다. 부활의 주간들이 이어지는 흐름은 대체로 5월까지 이릅니다. 공의회의 뜻에 따라 전례주년은 각 시기의 본래 성격이 보존되도록 편성되어야 합니다(Sacrosanctum Concilium 107항).
전례주년에 관한 일반 규범과 새 로마 전례력은 분명히 규정합니다. “부활 주일부터 성령 강림 주일까지의 오십 일은 기쁨과 환희로, 마치 하나의 축일인 듯이, 아니 더 낫게는 하나의 큰 주일처럼 거행하여야 한다”(22항).
전통적인 5월 신심에서 실천되는 것과 같은 단순한 마리아 신심은 이 요구에 부응할 수 없으며, 오히려 그 주간들의 파스카 주제를 흐리게 합니다. 5월 신심의 올바른 쇄신을 위해서는 부활 시기가 근본적이고 이미 주어진 척도임을 고려하는 것이 마땅합니다. 따라서 5월이 대체로 부활 시기에 걸쳐 있다면, 거기에 결합된 고유한 마리아 신심은 부활 시기의 주제를 따라 방향 지어져야 합니다. 결코 파스카 주제가 5월과 그 신심에 종속되거나 뒤로 밀려나서는 안 됩니다.
제2차 바티칸 공의회 이후의 일시적 위기를 지나, 몇 해 전부터 5월은 분명히 상승세에 있습니다. 그 지표 하나는 이 주제에 관한 새 출판물이 나오는 속도가 빨라졌다는 점입니다.
주님의 어머니께 대한 공경에 특별히 알맞은 때로서 대림 시기를 각별한 정성으로 살아간다 하더라도(Marialis Cultus 4항), 오늘의 그리스도인들은 5월을 새롭게 거행함으로써 얻을 것이 많습니다. 과거를 게으르게 되풀이하는 것이 아니라, Lumen gentium(1964)과 Marialis cultus(1974), 그리고 대중 신심과 전례에 관한 지침서(2002)의 지침에 따라 마리아 성월을 쇄신하는 것입니다.
실제로 마리아 성월의 거행은 더 성경적이어야 하고, 전례와 더 잘 조화를 이루어야 하며, “파스카 신비와 성령 강림 사건에 참여하신 동정 성모”(지침서 191항)를 부각시켜야 하고, 더 그리스도 중심적이고 교회적이어야 하며, 우리 시대의 문제들에 더 주의를 기울여야 합니다.
무엇보다도 마리아 성월은 그 기도하는 성격을 보존하고 강화하여야 합니다. 곧 살아 계시고 영광을 받으신 분이시며 교회의 어머니이자 모범이신 마리아께 드리는, 또 마리아와 함께 드리는 열렬한 기도를 통하여, 계시하신 하느님, 성부와 성자와 성령을 종교적으로 체험하는 때가 되어야 합니다.

마리아의 달로서의 5월은 바오로 6세의 교도권에서 그 근거를 찾는데, 그는 Marialis Cultus 문헌에서 전례주년 전체에 걸친 마리아 신심 실천을 소중히 여깁니다.

학업을 심화하십시오: 마리아론, 마리아 신학, 성모 발현, 그리고 마리아론 대학원 과정을 살펴보십시오.