두 마리아의 증인: 같은 신비의 증인
사순절 토요일 첫째 아침, 마리아의 마리아에게 처음 나타났다.
막 16, 9, 부활절 8일 토요일 복음
사순절 토요일 8일째의 마리아학 명상 (막 16, 9-15)
«부활한 이른 아침, 첫째 날인 토요일에, 마리아의 마리아에게 먼저 나타났다.» (막 16, 9). 가장 오래된 복음서인 마태오의 복음서는 명확하게 말하고 있다: 부활의 첫 번째 증인은 여성, 마리아의 마리아이다. 마리아의학이 피할 수 없는 질문은: 이 마리아의와 다른 마리아의, 즉 어머니와의 관계는 무엇인가? 교회 전통은 항상 두 마리아의, 마리아의 마리아와 어머니 사이의 관계는 같은 신비로 연결된 두 가지 길이라고 알고 있다.
십자가와 무덤 옆에 서 있는 여성들의 이름이 마리아의 이름인 것은 우연이 아니다. 복음서의 전통은 의도적으로 보이는 듯하다: 마리아의 가족, 즉 마리아의 마리아와 어머니가 부활의 증언을 할 때, 열두 제자는 흔들린다. 그리고 이 가족의 중심에는 어머니가 있다. 리트지 전통은 어머니를 모든 사람들 중 가장 먼저 믿은 사람이라고 부른다.
I. 마리아의 마리아: 사도들의 사도
토마스 아퀴나스는 마리아의 마리아에게 사도들의 사도라는 칭호를 붙였다. 그녀는 부활한 주님을 처음 본 사람이며, 제자들에게 그 소식을 전하는 사명을 받았다. 마리아의 마리아는 부활하신 주님을 처음 본 사람이며 (막 16, 9, 요 20, 11-18), 제자들에게 그 소식을 전하도록 보내졌다. 그녀의 사명은 목격자의 사명: 나는 주님을 보았다. (요 20, 18)
그녀의 부활 절 과정은 십자가의 모욕을 겪은 후, 눈물을 흘리며 무덤을 찾던 순간에 주님을 만난 사람이다. 그녀를 알아본 것은 주님의 이름, 그녀의 이름 마리아 (요 20, 16)이다. 주님은 그녀를 이름으로써, 그녀를 개인적으로 알아보신다. 부활의 인식은 항상 개인적인 것이다.
《민중의 경건과 예배 지침》(2002, 158호)은 마리아의 마리아를 부활 기간 동안 어머니의 사명을 이어가는 인물로 언급한다. 그녀의 역할은 외적인 선포: 가서 말하라.
II. 어머니 마리아: 보이지 않는 믿음
예수님의 어머니는 부활의 아침에 대한 서술에 나타나지 않습니다. 어떤 복음서에서도 그녀가 무덤 옆에 있지 않다고 말하지 않습니다. 이 부재는 신학적으로 무거운 의미를 지닙니다: 마리아는 무덤에 가지 않은 이유는 필요하지 않았기 때문입니다. 그녀의 믿음은 돌이 굴러간 후에도 부활에 대한 믿음을 필요로 하지 않았습니다.전통적인 예배 형식은 이 사실을 다음과 같이 표현했습니다: “오직 마리아에게만 믿음이 남았다”(“sola remansit fides in Maria”) – 성토요일, 마리아는 믿음의 중심에 서 있습니다. 믿음을 잃지 않은 사람은 무덤을 확인할 필요가 없습니다. 이는 마리아 어머니와 마리아 마달라나 사이의 우선순위입니다: 마리아의 우위는 비전보다는 믿음에서 나옵니다.마리아의 믿음은 교회가 믿음의 시기가 끝날 때마다 지탱해주었습니다. 그녀가 죽은 아들의 영적, 기도적 근접성에 있는 것은 마달라나가 복음을 전할 수 있는 가능성을 제공했습니다. 믿음을 잃지 않은 사람은 “부활했어!”라는 소식을 듣고 확인할 필요가 없습니다.III. 두 역할, 하나의 신비
두 마리아의 역할은 부활의 신비에서 보완적입니다:– 마리아 마달라나 = 부활의 증인(ad extra), 외부로 보내진 사명자, 복음을 전하는 사도. – 마리아 어머니는 부활의 증인(ad intra), 공동체 내에서 믿음을 유지하는 사람, 교회의 심장(1964년 바오로 6세의 “Mater Ecclesiae” 선포에서).“Redemptoris Mater” (1987년, 요한 바오로 2세)는 마리아의 내적 역할에 대해 설명합니다: “마리아의 모성 은혜는 … 모든 선택된 이들이 영원히 완성될 때까지 끊임없이 유지될 것입니다.” 마리아의 방문이 기록에 남지 않은 것은 그녀가 이미 원천에 있기 때문입니다. 그녀의 마음은 부활을 지속적으로 인정하는 공간입니다.라우테린(Laurentin)은 “Court traité de théologie mariale” (1959)에서 이 모순을 정확하게 지적했습니다: “마리아는 복음 서술에서 가장 조용하고, 그러나 신학적 현실에서는 가장 현존합니다.” 서술상의 조용함은 신학적 중요성과 비례합니다.IV. “전 세계로 가라”: 두 마리아의 사명
«전 세계로 가서 모든 피조물에게 복음을 전하라» (마르코 16,15). 파스칼의 증언에서 출발하는 보편적 사명은 두 여성의 얼굴을 가지고 있습니다. 하나는 직접적인 신비적 경험을 한 사람(마다레나), 다른 하나는 그 경험을 뒷받침하는 믿음(어머니)을 가진 사람입니다. 둘 다 교회에 필요합니다. 직접적인 신비적 경험(마다레나)과 믿음으로 그 경험을 지지하는 것(어머니).성령 강림절의 예루살렘 성전(사도행전 1,14)에는 이 두 사람이 모두 모입니다. 마다레나는 명시적으로 언급되지 않지만, 그 그룹의 일원으로 암시적으로 존재합니다. 파스칼의 만찬이 성령 강림을 준비하는 동안, 그것은 파스칼의 증언의 공동체입니다. 누가 복음을 선포했는지, 누가 항상 알고 믿었는지의 증언입니다.여러분은 각 기독교 공동체에서 이 두 가지 보완적인 부름을 인식하도록 초대합니다. 마다레나의 부름은 복음을 선포하고, 어머니의 부름은 시선이 부족할 때 믿음을 유지하는 것입니다. 각 제자는 자신의 은사에 따라 이 두 마리 중 하나가 되도록 부름받았습니다.다니엘 아폰소 교수Locus Mariologicus 회장로마, 2026년 4월 11일파스칼의 현현에 대한 신학, 특히 마리아가 구원 안에서 어떤 역할을 하는지에 대해 더 깊이 알아보고자 한다면, 성 요한 바오로 2세의 교서 *Redemptoris Mater*를 참조하십시오.”사도들의 사도”라는 칭호, 루퍼트 데츠(Ruperto de Deutz)와 다른 교회 아버지들이 마리아 마달레나에게 부여한 것은 그녀가 부활한 이(요 20:17-18)를 처음 받아 전하고, 사도들보다 앞서 그 소식을 전한 것을 인정하는 것이다.더 깊이 공부하기: 마리오로지(Mariologia), 마리아 신학(Teologia mariana), 마리아의 나타남(Aparicoes marianas), 그리고 마리오로지 석사 과정(포스-그라두아트 인 마리오로지)을 탐구하세요.마리오로지 석사 과정
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