의인들을 부르지 마소서: 마태오, 세리들과 함께, 죄인들의 피난처인 마리아

글: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · 업데이트 2026-10-09

“의로운 이를 부르러 온 것이 아니요, 죄인을 부르러 왔노라.” (마태오 9:13)

토요일: 마리아를 기리는 날

십이주 평일의 토요일은, 전통적으로 ‘마리아의 토요일’로 알려져 있으며, 마리아의 기념일을 기리는 마리아 중심의 기도와 명상의 날입니다. 평일 복음서에서 이 날의 주제인 마리아의 신학적 의미를 찾아볼 수 있습니다. 마태오 복음서 9장 9-13절의 서술은 마태오의 소명과 세리(세금 징수인)들과의 만남을 다루고 있습니다. 이 복음서는 마리아의 마리아론에 대한 통찰력을 제공하며, 다음과 같은 주제를 제시합니다:

I. 일어선 세리: 소명으로서의 단절

마태오는 세리였습니다. 그는 로마 제국을 위해 일하며 유대 율법에 따라 불순한 존재로 간주되었습니다. 세리들은 이방인들과 접촉할 수 있고, 부패할 가능성이 있으며, 점령자들과 협력한다는 이유로 유대 사회에서 배제되었습니다. 복음서에서 예수님은 이러한 사회적 배제의 중심에 서 있는 세리 마태오를 선택합니다.

“예수님이 지나가시다가 마태오를 보시고, 그가 세관에서 앉아 있는 것을 보시고, ‘나를 따라오라’ 하시니, 마태오가 일어나 예수를 따르니라.” (마태오 9:9)

이 짧은 서술은 마태오의 즉각적인 반응을 보여줍니다. 예수님의 소명은 마태오에게 주저함이나 내적 고민 없이 즉각적인 행동을 요구합니다. 그는 세관에서 일어나 예수를 따르며, 과거의 삶을 단절하고 새로운 삶을 시작합니다.

마태오의 행동은 그의 전례적 역할과 밀접한 관련이 있습니다. 그는 자신의 전 직장을 떠나 예수를 따르며, 새로운 공동체의 일원이 됩니다. 마태오는 자신의 집을 열고, 친구들을 초대하여 예수와 제자들이 함께 식사하는 장면을 만듭니다. 이 만찬은 새로운 공동체의 시작을 상징하며, 마태오는 자신의 전환을 공개적으로 드러냅니다.마태의 만찬은 유카리스틱 만찬을 예고한다: 배제된 이들을 환영하는 장소, 순수함과 불순한 자들 사이의 구분이 모든 이를 초대하는 사랑에 의해 극복되는 곳이다.

마리아의 방문(방문 사도서)은 마태의 부름 구조와 유사한 구조를 가지고 있다: 마리아는 부름을 받고(안녕의 말씀), “일어서 가라” (루카 1,39, “안네스투사”)는 말과 함께 나선다. 마태가 세리로서 세금 분배에서 일어선 것처럼, 마리아는 나사렛 집에서 일어나 이사벨의 집으로 향한다. 마태가 예수님을 집으로 데려와 배제된 자들의 만찬에 초대했듯이, 마리아는 예수님을 이사벨의 집으로 데려가 “방문 만찬”, 만남의 장소에 데려간다. 즉, 요한이 이사벨의 배에서 기뻐뛰는 장면이다. 마태와 마리아의 즉각적인 따름 구조는 공통적이다.

II. “왜 주님이 세리들과 죄인들과 함께 식사하십니까?”: 자비의 스캔들

“왜 주님이 세리들과 죄인들과 함께 식사하십니까?” (마태 9,11)는 바리새인들과 예수님의 제자들이 한 질문은 예수님이 따르고 계신 사회적 코드를 드러낸다: 공유된 만찬은 공동체성을 암시한다. 불순한 자들과 함께 식사하는 것은 그 사람을 불순하게 만든다. 바리새인들은 순결 시스템의 내재적 논리에 잘못된 것은 없었지만, 예수님을 그 시스템에 적용하는 데에는 잘못이 있었다. 예수님과의 접촉은 불순한 자들을 정화하기보다는 오염시키지 않는다 (우리가 이미 문둥이와 함께 한 예수님에게서 보았다).

“건강한 자들은 의사가 필요 없지만, 병든 자들은 의사가 필요하다” (마태 9,12)는 예수님의 답변은 지혜의 원칙이다: 의사는 병든 자들이 있는 곳에 있다, 건강한 자들이 있는 곳이 아니다. 예수님의 사명은 순결 의식의 논리를 뒤집는다: 구원자는 병든 자들을 피하지 않고 그들에게 다가간다. 이 뒤집힘은 인성화 원리이다: 신은 인간성을 피하지 않고 인간 속으로 들어온다.

“자비로다, 내가 원하는 것은 자비이지, 제사 아니니라” (마태 9,13, 호세아 6,6 인용)는 호세아의 말은 마태에서 예수님의 윤리 원리를 선언한다. “제사”와 “자비”의 대조는 호세아 6,6에서 “제사”가 단순히 예식 자체에 국한되지 않는 것을 의미한다. 그것은 사랑의 이웃에 대한 표현으로 변질된 의식의 수행이다. 예수님은 의식을 폐지하지 않으셨다. 그러나 의식이 배제된 자들을 방어하기 위한 의식으로 변질되는 것을 폐지하셨다.

호세아(Hosea)가 주장하는 «자비»는 히브리어 헤세드(hesed), 즉 버림받지 않는 충실한 사랑입니다.

이 텍스트는 마리아에 대한 경건한 헌신의 복음적 근원을 가지고 있습니다: 마리아는 «은총이 가득한 이» (루카 1,28)로서, 하나님의 헤세드, 그 은총으로 가득 차 있습니다. 그리고 그녀는 그러한 방식으로, «파리세인»이라 불리는 모든 시대에서 배제된 이들에게 제공할 수 있는 피난처입니다. 마리아에게 접근하는 이들은 종종 공식적인 종교 구조로 인해 배제되었다고 느끼는 이들이며, 이혼한 이들과, 예배를 중단한 이들과, 자신들이 부적절하다고 느끼는 이들이 많습니다. 마리아는 주요 문이 닫힌 것처럼 보이는 경우, 그 문의 옆구리를 통해 환영하는 피난처가 되는 성문입니다. 이는 주요 문이 닫혀 있기 때문이 아니라, 그녀의 자비가 선행 조건을 부과하지 않기 때문입니다.

III. 죄인의 피난처인 마리아와 자비의 토요일

«죄인의 피난처»는 로레토 경건에서 가장 직접적으로 마리아의 기능을 포착하는 제목 중 하나입니다. «피난처»는 심판 이전에 환영받는 장소, 구약성서에 등장하는 «죄인 보호 도시» (민수 35,11-15)와 같은 보호 장소입니다. 마리아는 «피난처»로서, 죄인을 심판에 나타나기 전에 환영하는 이입니다. 이는 소외된 상태에서 공식적인 화해로 넘어가는 전환기입니다.

마리아의 토요일은 죄와 자비에 대한 반성의 날로 오랜 역사를 가지고 있습니다. «다섯 개의 첫 토요일» (파티마 이후 심오한 무염시태 경건에서 장려)는 토요일 마리아의 날을 고해성사, 고백, 그리고 보속 성찬과 연관시킵니다. 이 관행은 올바르게 이해될 때, 단순한 의식이 아닌, 주님을 따르는 기독교인이 일주일 동안 어떻게 살았는지 반성하는 주간 구조입니다. 마리아의 토요일은 주일 성찬을 준비하는 날입니다. 마리아의 날은 «자비의 의미를 배우기» (마태 9,13) 위해 준비하는 날입니다.

마태의 세금 징수인(공표된 사람)의 테이블은 세리들과 죄인들을 환영하는 곳이었습니다. 마리아의 토요일은 주일 성찬을 위한 준비의 날입니다. 마리아의 날은 부활의 주일과 성령 강림의 주일을 향한 성주간의 시작입니다. 성주간 동안, 자비는 아직 보이지 않지만, 이미 현실이 된 날인 성토요일을 거치며, 마리아의 존재는 주님의 부활과 성령 강림으로 이어지는 길을 보여줍니다.

«의로운 자가 아니라 죄인을 부르러 왔노라»는 예수님의 말씀은 신약성서에서 배제된 이들에게 가장 자유로운 텍스트 중 하나입니다. 마리아의 노래는 «가난한 자들을 채우시고 부유한 자들을 빈 손으로 보내셨네» (루카 1,53)였습니다. 그녀는 처음부터 이 논리를 이해했습니다. 정의를 자랑하는 이들은 공간이 없지만, 빈 손으로 온 이들은 모든 공간을 가질 수 있습니다. 마리아의 토요일은 빈 손을 비우고, 자신의 영적 가난을 인정하여, 주일의 성찬과 복음을 받아들이기 위한 준비의 날입니다. 예수님이 죄인들에게 가져다주는 성찬과 복음은 마리아의 존재를 통해 드러납니다.