예언자 요나 의 표지: 요나 와 마리아 의 표지는 구원자 의 문이다.

악하고 음란한 세대는 표를 구하니, 그들에게는 요한의 예언자의 표를 주지 않으리라.
마태오 12,39

마태오 12,38-42에 기록된 예수님의 말씀은 가장 수수께끼 같은 응답 중 하나입니다. 서기관들과 바리새인들이 “표”를 요구하는데, 이는 신의 권위를 입증하는 기적적인 표를 의미하며, 예수님은 그들에게 요한 예언자의 표 이외에는 어떤 표도 주지 않으신다 거절하십니다. 이 거절은 즉각적인 맥락에서 놀랍습니다. 예수님은 방금 전에 많은 기적을 행하셨고, 바리새인들은 이를 벨제불의 소행이라고 비난했습니다(마태오 12,24). 이미 이루어진 기적들은 인정되지 않았습니다. 추가적인 “표”를 요구하는 것은, 예수님께서 보신 것을 인정하지 않으려는 세대의 증상이며, “악하고 음란한 세대”라 불립니다(마태오 12,39).

예수님이 말씀하시는 “요한의 표”는 두 가지 해석을 통해 제시됩니다: 요나 서신에서 묘사된 요나가 물고기 뱃속에 3일 3야간 갇혀있었던 일과 인자의 죽음과 부활입니다. 그리고 요나의 설교가 니느웨 사람들에게 회개를 가져왔던 일은, 인자의 표인 죽음과 부활을 통해 심판받는 세대를 상징합니다. 예수님께서 주실 유일한 표는 바로 파스카 신비, 죽음과 부활입니다. 이는 동시에 가장 강력한 표이자, 기적적인 표를 찾는 사람들에게는 이해할 수 없는 신비입니다.

I. “표를 구하라” : 증명에 대한 논리

“악하고 음란한 세대는 표를 구하니” (마태오 12,39), 예수님께서 이 세대에 대한 진단을 내리신 말씀은 두 가지입니다: “악하다” (포네라, 악의적, 악을 추구하는)와 “음란하다” (모이칼리스, 성경적 의미의 언약에 대한 배신, 호세아 1-3, 예레미야 3 참조). “표를 구한다”는 것은 단순한 지적 호기심이 아니라, 어떤 반대도 무력화시킬 수 있는 결정적인 증거를 요구하는 것입니다. 그들이 요구하는 “표”는 신앙의 자유를 박탈하는 증거입니다. 이는 믿음을 의무로 만들 수 있는, 모든 이의를 불식시킬 수 있는 표입니다.

예수는 이러한 종류의 표지를 거부하는 것이 계시의 논리에 위배된다고 말합니다. 예수가 줄 표지, 죽음과 부활은 가장 극단적이고 동시에 믿지 않는 자들에게는 가장 모호한 표지입니다. 요나서의 표지, 즉 ‘요나의 표지’는 거부 가능성을 완전히 배제하지는 않지만, 자유로운 믿음을 위한 초대를 의미합니다.‘요나의 표지’에 대한 신학은 기독교 변증학에 함의를 지닙니다. 믿음은 결정적인 표지가 아닌, 마음의 회심으로 인해 발생합니다. 니니브의 사람들은 요나의 설교를 듣고 회심했습니다. 그들은 기적을 보지 못했지만, 요나의 설교를 들었습니다. (“40일이 지나면 니니브가 파괴될 것이다” – 요나 3장 4절)예수가 기대하는 회심은 특별한 표지를 요구하지 않습니다. 대신, 선포된 말씀에 대한 개방성을 요구합니다. 니니브 사람들은 기적을 보지 않았지만, 요나의 설교를 듣고 회개했습니다.‘간음하는 세대’가 표지를 요구하는 것은 암묵적으로 마리아와 대조됩니다. 바리새인과 서기관들은 믿기 전에 증거를 요구했지만, 마리아는 추가적인 증거를 요구하지 않고 믿었습니다. ‘예수의 표지’를 받은 마리아는 천사의 말씀만으로 ‘예’를 했습니다. 심지어 천사가 자발적으로 제안한 표지, 즉 이사벨의 임신 확인도 마리아가 요구한 것이 아니라, 하나님께서 주신 것입니다. ‘요나의 표지’를 받은 마리아의 어머니는 이를 거부하지 않고 받아들였습니다.

II. “요나는 세일 물고기의 배속에 삼 일 삼 밤을 있었다”: 죽음과 부활의 표지

“인자도 세일 물고기의 배속에 삼 일 삼 밤을 있을 것이다” (마태오 12장 40절)는 말은 요나/예수 유형학의 가장 오래된 전통 중 하나입니다. 요나는 그리스도의 죽음과 부활을 예시하는 ‘형상’입니다. 큰 물고기 배속 (요나 2장 1절)은 무덤을 상징합니다. 요나가 세 번째 날에 나온 것은 부활을 상징합니다. 이 유형학은 강제로 해석된 알레고리가 아니라, 예수님 스스로가 죽음과 부활에 대한 열쇠로 제시하신 해석입니다.”지구의 심장” (καρδία τῆς γῆς)은 단순히 물리적 무덤을 넘어 하데스로의 강하, 사도신앙에 언급된 “하데스로의 강하”를 상징합니다. 예수님은 인간의 존재 가장 깊은 곳, 죽음에 이르시어 다시 돌아오십니다. “요나 표지”는 죽음 내부에서 죽음에 대한 승리의 표지입니다. 이는 무덤을 피하는 승리가 아닌, 그 안을 통과하는 승리입니다.부활을 “요나 표지”로 보는 것은 마리아학에 있어 전통적으로 충분히 탐구되지 않은 측면입니다. 마리아는 모든 이들이 포기했을 때, 요나가 물고기 배 안에서 나올 때를 기다린 첫 번째 사람이었습니다. 성토요일에 “요나 표지”를 지키는 것은 마리아적 신앙의 부활 믿음의 형태입니다. 이는 예수가 약속하신 “표지”가 모든 것이 반대되는 것처럼 보일지라도 성취될 것이라는 믿음입니다.

III. “요나보다 더 큰 것” (Mt 12,41): 마리아와 요나보다 더 큰 것

“요나보다 더 큰 것” (Mt 12,41)의 비유는 그리스도학적인 것입니다. 예수님은 요나보다 더 크시기 때문에, 요나는 니느웨를 파괴를 선포한 단지 인간의 예언자였습니다. 반면 예수님은 하나님의 아들로서 구원을 선포하십니다. 니느웨 사람들은 요나의 설교를 통해 회개하여 심판을 피했습니다. 그러나 이 세대는 더 위대한 이의 설교를 통해 회개하지 않았습니다.“아 포리오” (a fortiori) 논증은 니느웨 사람들이 요나의 설교를 통해 회개했다면, 더 위대한 이의 설교로 이 세대가 회개하지 않는 것은 더욱 그렇습니다. 이 논증은 마리아학에도 적용됩니다. 니느웨 사람들이 외부의 예언자의 설교를 통해 회개했다면, 하나님의 아들을 통해 육신을 입은 더 위대한 이의 설교로 말미암아 회개하지 않는 것은 더욱 그렇습니다. 마리아는 “요나보다 더 큰 것”이 세상에 들어오신 문입니다. 그녀는 영원한 말씀이 인성을 입고 오신 인간의 중재자입니다.

표현 «porta do Salvador»는 정통 라우레타 제목이 아니지만, 전통 속에서의 신학적 차원을 드러낸다: 마리아는 «ostium» (문)로서 구원의 문을 열어 구원자께 접근하게 한 존재이다. 이는 «요나의 표지」와 병행된다. 요나가 물고기 뱃속에서 나와 니느웨에 구원을 선포했듯이, 예수님은 마리아 자궁에서 나와 세상에 구원을 선포하신다. 마리아의 자궁은 물고기 뱃속과 같이 표지가 인간 형상을 취하기 전의 장소이다.

IV. «남쪽 여왕은 심판의 날에 이 세대보다 더 위대하게 일어설 것이다»: 지혜를 구한 가장 위대한

«남쪽 여왕은 심판의 날에 이 세대보다 더 위대하게 일어설 것이다. 그녀는 지혜를 구하기 위해 먼 길을 여행하여 솔로몬의 지혜를 들었고, 여기에는 솔로몬보다 더 큰 무언가가 있다» (마태오 12:42), «남쪽 여왕» (1열왕기 10:1-13의 사바 여왕)은 마태오 12:41-42의 두 번째 유형적 인물이다. 먼 길을 여행하여 솔로몬의 지혜를 구한 이방 여왕은, 지혜를 적극적으로 구하는 이들과 대조된다.«남쪽 여왕/마리아»의 유형적 역사는 흥미롭다. 먼 길을 여행하여 솔로몬의 지혜를 구한 여왕은, 마리아가 지혜를 직접 찾아 나설 필요 없이, 지혜가 그녀에게 찾아온 것과 대조된다. 마리아의 «fiat»는 남쪽 여왕이 먼 길을 여행하지 않아도 지혜를 얻게 된 이유를 보여준다. 지혜는 그녀를 찾아왔다. 마리아는 지혜를 구하지 않았지만, 지혜는 그녀를 찾았다.«남쪽 여왕»이 «심판의 날에 일어설 것»은, 이 병행에서 «하늘의 여왕»이 간청하는 이들을 심판하는 이가 아닌, 그들을 위해 중재하는 존재임을 암시한다. 마리아는 심판자 (그 역할은 아들에게 있다)가 아니라, 신앙을 가진 이들을 위해 중재하는 존재이다. «남쪽 여왕»이 구원의 표지를 인정하지 않은 이들을 심판하는 반면, «하늘의 여왕»은 구원의 표지를 받아들인 이들을 위해 간청한다. «남쪽 여왕»이 지혜를 구한 것은 «하늘의 여왕»이 신앙을 가진 이들을 위해 간청하는 것을 예고한다.