내 영혼은 주를 찬양하고, 내 영신은 구원하신 하나님을 기뻐하네.
“내 영혼은 주를 찬양하고, 내 정신은 구원하신 하나님을 기뻐하네.” (루카 1:46-47, 누가복음)

새로운 창조에 대한 마리아의 찬가: 4개의 마리아학 열쇠 (루카 1, 46-55)

새로운 창조의 기쁨: 이 기쁨의 근원은 주님께서 «너희 가운데에» 계심이다. 히브리어 표현 베케레베크은 문자 그대로 «네 배속에», «네 내부에»를 의미한다. 마리아학 전통은 이 언어의 깊이를 포착했다: 마리아가 이사벨을 방문할 때, 그녀는 문자 그대로 자신의 배속에, 자신의 내부에 주님을 가지고 간다. 예언자들이 기뻐하라고 초대했던 «시온 딸»은 그 완벽한 실현을 마리아에서 발견한다. 그녀는 이스라엘의 왕인 에마누엘, 예언자들이 약속했던 주님을 자신의 배속에 품고 있다.

새로운 창조에 대한 마리아의 찬가: 성 3,14-18과 루카 1,46-55를 통한 방문의 4가지 마리아학 열쇠는 교회의 예배에 있다.

II. 방문: 첫 번째 성체성사 행렬

루카스의 방문 이야기는 새로운 창조에서의 마리아의 찬가인 마니피카트 해석을 통해 읽히며, 다음과 같이 시작됩니다: “그 시절에, 마리아는 서둘러 산으로, 유다에 있는 한 도시로 향했습니다.” 마리아의 서두름은 불안함이 아니라 사랑의 충동으로, 필요에 맞서기 위해 떠났습니다. 이사벨은 나이가 많은 반면, 임신했습니다. 마리아의 젊은 나이에, 그녀가 막 천사를 통해 임신 소식을 들었음에도 불구하고, 그녀는 이사벨을 섬기기 위해 떠났습니다. 자신에서 다른 사람으로, 자신의 세계를 넘어가는 이 움직임은 기독교 사도의 근본적인 행동입니다. 마리아는 세상이 그녀를 찾아오기를 기다리지 않습니다. 그녀는 세상으로 갑니다.

마리아가 새로운 창조의 마가렛(Magnificat)의 살아 있는 찬송가로서 자카리아스의 집에 들어와 이사벨을 축복했을 때, 단순한 환대 이상의 무언가가 일어났습니다. “이사벨이 마리아의 인사를 들자, 그 아이는 그녀의 배 속에서 뛰놀았고, 이사벨은 성령으로 가득 찼다”는 것입니다. 아직 어머니의 배속에 있는 요한 세례자는 마리아의 배속에 있는 그리스도의 존재를 인식했습니다. 마리아의 인사는 주님의 현존이 전달되는 도구였습니다. 요한은 다윗이 성약의 상자 앞에 서 있을 때와 같이 기쁨에 넘쳐 뛰놀았습니다. 마리아는 유다 산지의 산들에서 주님을 모시는 새로운 성약의 상자입니다.

새로운 창조의 마가복음의 마리아 찬가(Magnificat)의 전망 속에서, 이사벨의 외침은 최초의 기독교 선포입니다: “네가 여인들 중 복이 있도다. 네 배 속의 열매도 복이 있도다. 내가 어찌 이 은혜를 입어, 내 주님의 어머니가 나를 방문하셨는가?” ‘내 주님의 어머니’라는 제목은 루카복음에서 에페소의 ‘하느님의 어머니(Theotokos)’와 동등한 의미입니다: 이사벨은 마리아가 주님이신 그분의 어머니임을 인정합니다. 그리고 그녀는 세기를 거쳐 울려 퍼지는 복음의 말씀을 덧붙입니다: “믿음으로 말미암아 복이 있도다. 주님이 너에게 말씀하신 대로 이루어질 것이니”. 마리아의 믿음, 단순히 그녀의 육체적 모성만이 아니라, 그분의 복된 본질입니다.

새로운 창조의 마니피카트: 종말론적 역전의 노래

마리아 경송(Magnificat)은 성경에서 가장 길고 풍부한 전통적 기독교 예배 가창곡이다. 루카는 구약의 감사의 기도 전통, 특히 안나(1사무엘 2, 1-10)의 노래에 기반을 두고 이를 마리아의 경험에 맞게 풍요롭게 구성했다. 구조는 세 부분으로 나뉘어 있다: 개인적 경험에 대한 감사(46-50절), 하나님의 역사 속 작품에 대한 선포(51-53절), 그리고 아브라함의 약속에 대한 충실함의 요약(54-55절).마니피카트(Magnificat)의 신학 중심은 하나님이 역사 속에서 수행하시는 종말론적 역전입니다: «권력 있는 자들을 그들의 좌에서 무너뜨리고, 낮아진 자들을 높여주셨으며, 배고픈 자들에게는 선물을 주시고, 빈 손으로 돌아간 부유한 자들을 보내셨다». 이 역전은 모호한 미래의 약속이 아닙니다. 그것은 완료된 행동으로 선포되는 과거의 시간, 그리스어 아오리스(aorist)의 시제입니다. 하나님은 이미 그렇게 행동하셨습니다. 인성은 가장 극단적인 역전입니다: 하나님의 영원한 아들은 권력 없는 사회적 지위에 있는 갈릴리의 한 마을에서 갓난아기로 태어나셨습니다.해방 마리학은 이보네 게바라와 마리아 클라라 빙거메르와 같은 저자들이 라틴 아메리카에서 발전시킨 학문으로, 마리아의 역할에 대한 성서적 근거를 마가복음 15장(마니피카트)에서 찾습니다. 마리아의 신성을 정치적인 것으로 축소하지 않으면서, 마니피카트는 마리아가 경건한 신앙이 되기보다는 외면하는 것이 되어서는 안 된다는 것을 상기시킵니다. 마리아는 불의에 무관심하지 않은 하나님을 찬양하며, 굶주린 자와 겸손한 자와 함께하는 하나님을 선포하고, 죄가 가져온 혼란을 바로잡기 위해 역사 속에서 행동하시는 하나님을 찬양합니다. 마니피카트는 동시에 기도와 행동의 계획입니다.IV. 새로운 창조에 대한 마니피카트: 방문을 통해 교회의 사명 모델링하기

마리아님의 방문 축일(5월 31일 또는 6월 1일)에, 교회는 특히 강하게 새로운 창조에 대한 찬가(Magnificat Nova Criação)를 선포합니다. 마리아님은 첫 번째 복음화자가 되어, 말씀이 인간이 되신 이를 자카리아와 엘리자베스의 집에 데려다 주셨습니다. 이 행동은 교회의 사명인 ‘미시오 에클레시아’를 시작합니다: 다가가서, 부활의 기쁨을 미리 나누고, 새로운 창조의 찬가를 인간 가정에 울려 퍼지게 합니다.

새로운 창조 마니피카트는 매일 저녁 기도 시간의 예배에서도 울려 퍼집니다. 전 세계 교회는 매일 마리아 찬가를 다시 부르며, 세대마다 이어지는 주님의 자비(에)를 선포하는 처녀와 함께합니다. 이러한 방식으로, 마니피카트는 순례하는 교회(의 기도)의 지속적인 기도가 되어, 천상의 예루살렘을 예고하며, 그곳에서 마리아는 새로운 창조의 어머니로서 이미 통치하고 있습니다.

소포니아 3, 14-18은 «시온 자손»에게 주님의 기쁨이 그들 가운데 거하실 것을 선포합니다. 루카 1, 46-55에서는 마리아가 이 약속이 이루어지는 참 시온 자손임을 보여줍니다. 따라서 《새 창조 찬가》(Magnificat Nova Criação)는 구약의 희망과 신약의 성취, 이스라엘과 교회, 창조와 새로운 창조의 만남의 중심점입니다.

방문 축제는 최상의 마리아 달인 5월을 마감하며, 움직임과 만남의 장면을 보여줍니다. 마리아는 나사레에 머물러 기쁨을 누리지 않았습니다. 그녀는 그것을 나누었습니다. 그리고 그것을 나누면서, 성령께서 이사벨 위에 강림하시게 하고, 요한 세례자가 주님을 인식하게 하셨습니다. 교회의 사명은 이 길을 따릅니다: 떠나서, 만남을 위해 가고, 아직 그리스도를 알지 못하는 이나 그를 다시 만나야 하는 이들에게 그의 존재를 가져다 줍니다.마리아가 이사벨과 함께 세 달 동안 머문 것은 임무가 일회성 제스처가 아님을 드러냅니다. 그것은 존재입니다. 마리아는 오고, 알리고, 떠나지 않습니다. 그녀는 세 달 동안 머무릅니다. 이 세부 사항에는 마리아 영성에서 자주 강조된 밀도가 있습니다: 서두르는 만남을 위한 사명은 또한 매일 머물고, 동행하고, 봉사하는 인내심을 가져야 합니다. 위대한 복음화는 충성스러운 봉사의 작은 행동에서 시작됩니다.방문 축제는 교회와 모든 그리스도를 마리아가 한 행동의 모범을 따르도록 초대합니다: 서둘러 일어나 산을 오르고 고통받는 이와 기다리는 이를 찾아가며 세례를 통해 그리스도가 거주하는 마음을 데려가십시오. 신자가 어디로 가든지 그리스도를 함께 데려간다면, 이사벨 집에 들어간 마리아 때와 같이 일어날 수 있습니다: 성령이 강림하시고 어둠 속에 있던 이가 빛을 인식하고 침묵 속에서 기다렸던 이가 마침내 기쁨으로 도약합니다. 방문은 영원한 기독교 사명의 상징입니다.

가톨릭 신학 (마리학, 천사학, 악마학, 요셉학)