마리아의 이사벨 방문 (루카 1:39-56, 새번역 성서)는 성경적 마리학에서 중심적인 순간 중 하나입니다. 마리아의 방문은 성령에 의해 예고된 신성한 존재의 신비를 드러냅니다. 이 방문에서 구세주의 어머니는 예언자들이 전한 메시아의 기쁨을 가져옵니다.

«시온 딸아, 기뻐하고 찬양하라. 너희 가운데 거하는 거룩한 이스라엘의 하나님이 얼마나 위대한지». (이사야 12,6)

I. 하나님의 현존에서 솟아나는 기쁨

성서 중 예언서인 스파나(Sofonias)의 노래는 이 미사의 독서에서 가장 밝은 페이지 중 하나입니다. “딸 시온아, 노래하라, 이스라엘아, 기뻐하라, 내 딸 예루살렘아, 온 마음으로 기뻐하라.” (스파나 3, 14) 기쁨에 대한 초대는 인간적으로 유리한 상황으로부터 비롯되지 않습니다. 스파나는 불신과 위협의 시기에 예언했습니다. 그가 선포하는 기쁨은 외부 조건에 의해 결정되는 것이 아니라 내면의 현존에 의해 초래됩니다. “주 너의 하나님이 너 가운데에 계시니, 그분은 용사처럼 승리하실 것이니, 그분은 네 이름을 위해 기뻐하시며, 그분은 너를 사랑하사, 기쁨으로 너를 춤추게 하시며, 그분은 너를 위해 기뻐 노래하실 것이다.” (스파나 3, 17) 놀라운 역전입니다. 하나님이 이스라엘을 기뻐하는 것이 아니라, 하나님이 이스라엘로 인해 기뻐하신다는 것입니다. 하나님과 그분의 백성 사이의 관계는 여기서 가장 친밀하고 열정적인 차원으로 제시됩니다: 춤추는 사랑, 노래하는 사랑, 사랑의 표현이 사랑의 대상인 피조물 앞에서 자제하지 못하는 사랑입니다.스파나가 선포한 이 기쁨은 그 완벽한 실현을 방문에서 발견합니다. 마리아는 시온의 딸로서 최우선적입니다. 그녀 안에서 하나님은 독특하게 거주하시며, 약속된 현존은 육신이 되어서 이루어집니다. 마리아가 이사벨의 집에 들어갔을 때, 스파나가 예언한 기쁨이 육체적으로 분출됩니다. 심지어 요셉의 아기 요한도 어머니의 품에서 하나님 가까이 있음을 느낀다며 기쁨으로 가득 차서 울부짖습니다. 이 미사의 예문은 두 텍스트를 하나의 명상 속에 결합시킵니다: 선지자가 시온에게 약속한 메시아적 기쁨은 마리아가 방문하는 집집마다 흘러넘치는 기쁨입니다. 왜냐하면 그녀는 바로 임마누엘을 품에 안고 있기 때문입니다.

II. 자선의 서두와 선물의 논리

루카 복음의 방문 이야기는 전통적 영적 명상에서 결코 간과하지 않는 한 가지를 지적하며 시작됩니다. “그때, 마리아는 서둘러 산지, 유다에 있는 한 마을로 향했다.” (루카 1, 39) 마리아의 서두는 신경질적이거나 불안한 것이 아닙니다. 그것은 봉사에 대한 자선의 외적인 표현입니다. 천사로부터 복음을 받고 이사벨의 임신 소식을 들은 후, 마리아는 즉시 출발합니다. 그녀는 그 순간이 적절하느냐를 고려하지 않으며, 여행의 비용을 계산하지도 않고, 혼자 산지를 여행하는 것이 현명하느냐를 고민하지도 않습니다. 그녀가 받은 은총은 즉시 봉사로 변모합니다. 이 동기는 마리아의 영성에 본질적입니다: 마리아는 그녀가 받는 선물을 자신에게 두지 않고 다른 이들에게 흘러넘치게 합니다.마리아의 이사벨 방문은 인간적인 자선, 예언적 행동, 그리고 하나님의 현존의 성사입니다. 그것은 인간적인 자상함 때문에 이루어지는 것이고, 즉시 성령의 현현을 가져옵니다. 또한, 예수의 현존을 미리 보여주는 성사입니다.방문은 교회가 지닌 사적 의식인 성사적 논리를 예시합니다: 인간적, 구체적 매개체를 통해 그리스도의 현존이 효과적으로 이루어지는 것입니다.

III. 마리아 찬가: 메시아적 역전의 노래

엘리사벳의 마리아에 대한 인사는 성서 전체에서 가장 아름다운 마리아학 고백 중 하나입니다: “복되신 자여, 너는 여자들 중에서도 복이 있구나. 그리고 너의 자궁에 잉태된 이도 복이 있도다. 어찌 내게 와서 주님의 어미인 마리아의 방문을 받아주겠느냐?” (루카 1,42-43). 성령에 감동받은 엘리사벳은 마리아가 주님의 어머니임을 인간적 설명 없이 인식합니다. 마리아의 신성한 모성, 이는 431년 에페소 공의회에서 엄숙하게 정의된 바 있습니다. 이미 이 산골의 요르단 산악지대에서 요셉의 아들을 잉태한 여인인 마리아에 대한 엘리사벳의 고백에서 우리는 마리아의 신성한 모성을 발견할 수 있습니다. 엘리사벳은 마리아의 복을 선포하며 말합니다: “복이 있도다, 믿는 자가 되니, 주님이 너에게 말씀하신 대로 이루어졌도다.” (루카 1,45). 마리아의 믿음은 육체적 모성보다 우선하며, 그녀는 믿음으로 신성한 모성을 선물과 사명으로 받아들입니다.엘리사벳의 선포에 대한 응답으로, 마리아는 마리아 찬가를 부릅니다. “내 영혼은 주를 찬양하고, 내 정신은 하나님 구원자께 기뻐하며, 그분이 내 하녀의 겸손을 살펴보셨기 때문입니다.” (루카 1,46-48). 마리아의 노래는 구원 역사 전체를 작은 사람들의 관점에서 재해석하는 웅장한 성경 시입니다. 하나님은 권력자들의 왕좌에서 내치시고, 겸손한 이들을 높이시며, 배고픈 이들을 채우시고, 빈 손으로 부유한 이들을 보내십니다 (루카 1,52-53). 이 역전은 단순한 사회 복수가 아닙니다. 이는 하나님의 나라의 논리를 드러내는 것입니다. 마리아의 모성은 이 역전의 첫 번째 상징입니다. 그녀는 “하녀” (루카 1,38.48)가 되어 하나님의 아들을 낳은 어머니가 되고, “겸손한 이”로 불리며 모든 세대에 복이 있도다라고 선포됩니다.

IV. 마리아, 그리스도를 세상에 전하는 이와 교회 봉사의 모범

우리 성모님 축일의 세 번째 미사는 방문에서 마리아의 신비로 그리스도를 세상에 전하는 이를 기념합니다. 그리스도를 운반하는 크리스토포라(Christophora), 즉 그리스도를 지는 이는 단순한 경건한 표현이 아닙니다. 이는 마리아의 사명과 밀접하게 관련되어 있습니다. 마리아는 단순히 아들을 태운 채 9개월 동안 품에 안고 있는 것 이상으로, 모든 행동과 방문, 그리고 만남에서 그리스도를 세상에 전하는 이가 됩니다.교회는 방문에서 마리아의 모범을 통해 자신의 존재와 사명을 바라봅니다. 마치 마리아가 엘리사벳 집에 그리스도를 가져다주고 기쁨과 해방과 성령을 가져왔듯이, 교회는 모든 시대에 모든 문화에서 그리스도를 전하는 사명을 지닙니다. 마리아의 엘리사벳에 대한 방문은 무료하고, 긴급하며, 구체적이고, 다른 이들에게 하나님의 현존을 인식하게 하는 봉사의 모범입니다. 마리아의 엘리사벳 집에서 부른 찬가는 저녁 기도 시간에 교회가 계속해서 노래하는 찬가입니다. 왜냐하면 방문이 가져온 메시아적 기쁨은 끝나지 않았기 때문입니다. 이 기쁨은 누군가 성령에 감동받아 가난한 이의 집으로 서둘러 달려갈 때마다 계속해서 세상에 퍼져 나갑니다.