마리아의 세 가지 처녀성 측면마리아의 처녀성에 대한 교리는 전통 신학에서 세 가지 뚜렷하지만 분리할 수 없는 측면으로 제시됩니다: *임신 전 처녀성* (예수님의 동정녀 개념), *출산 중 처녀성* (기적적인 출산과 신체적 무결성의 보존), *출산 후 처녀성* (마리아는 다른 자녀를 갖지 않았음). 이 세 측면은 함께 “영원한 처녀성”으로 알려진 것을 형성하며, 이는 라테란 공의회(649)에서 정의된 교리이며, 제2차 바티칸 공의회에서 *빛의 교리(Lumen Gentium)* (LG 57)에서 재확인되었습니다.성경적 근거:*임신 전 처녀성*의 성경적 근거는 이사야 7장 14절과 루카 1장 34절에 있습니다. 이사야 7장 14절의 LXX 번역은 *알마*를 *파르테노스* (처녀)로 번역하며, 이는 마태오 1장 22-23절에서 인용됩니다. 루카 1장 34절에서 마리아는 천사에게 “어떻게 이런 일이 가능하겠습니까? 저는 남자를 알지 못합니다”라고 묻습니다. 전통적으로 이 질문은 일시적인 놀라움이 아닌, 그녀의 삶이 하나님에게 완전히 헌신되었다는 것을 나타내는 것으로 해석되었습니다.“형제들”에 대한 문제*출산 후 처녀성*에 대한 가장 일반적인 의문은 “형제들”에 대한 언급(마태오 12:46, 마르코 3:31, 갈라디아서 1:19)입니다. 가톨릭과 정교회 전통은 이 문제에 대해 두 가지 주요 해석을 제시합니다:* 히에로니무스 해석: 성 요한 사도(성 제롬)는 “형제들”이 예수님의 이복형제들이 아니라, 조상의 언어를 공유하는 여러 친척들이라고 주장했습니다. 그리스어 *아델포스*는 히브리어 *아*를 번역한 것으로, 다양한 친족 관계를 포함할 수 있습니다.* 에피파니우스 해석: 에피파니우스(에피파니우스 살미나)는 “형제들”이 요셉의 이전 결혼에서 태어난 아들들이라고 주장했습니다. 이 두 해석은 모두 영원한 처녀성에 대한 믿음과 양립할 수 있습니다.