성경에서 예수님의 형제들은 누구인가? 세 가지 설명과 출처
«성경의 «예수의 형제»는 누구인가?」
성경 마태복음 13장 55절에 언급된 «예수의 형제»는 야고보, 요세프, 시몬, 유다를 포함한 네 명의 남성 그리고 밝혀지지 않은 자매들로 구성됩니다. 신약성경 어디에도 이들을 마리아의 자식이라고 부르는 문구는 없습니다. 4세기부터 이 구절에 대한 세 가지 해석이 논쟁을 벌여왔습니다: 그들은 사촌이나 친척, 요셉의 이전 결혼의 자녀, 또는 마리아의 자녀였습니다. (마지막 해석은 교회에서 거부되었습니다.)
이 문제는 단순한 유전적 호기심을 넘어서는 것입니다. 이는 마리아의 영원한 처녀성에 대한 해석에 영향을 미치기 때문에 16세기 동안 다양한 해석이 제시되었고, 이 과정에서 고유한 전문 용어와 활발한 학술적 연구가 이루어졌습니다. 이 기사는 다양한 출처의 견해와 그 차이점을 제시합니다.
문제는 한 단어에서 시작됩니다: ‘아델포스’와 히브리어 ‘아흐’
언어학적 난제는 잘 알려져 있습니다. 신약성경의 그리스어에서 ‘아델포스'(ἀδελφός)는 ‘형제’를 의미하지만, 이 단어는 더 넓은 의미의 세미트어인 히브리어 ‘아흐'(אָח)를 번역한 것입니다. 아우트란(Aleixo Maria Autran) 신부(1992년, p. 37)는 «아델포스는 히브리어 ‘아흐’의 번역으로, 혈연 관계인 형제를 의미하지만, 더 넓은 의미로 친척을 지칭하기도 한다. […] 마리아의 형제들로 언급된 이들은 예수와 함께 등장하지만, 그들이 ‘마리아의 자녀’라고 언급된 곳은 없다»고 설명했습니다.
히브리어 단어 *아흐* (아들, 형제)의 의미
히브리어 단어 *아흐* (아들, 형제)는 혈연 관계에 있는 형, 사촌, 조카, 삼촌, 그리고 부족의 일원을 포괄합니다. 성 토마스는 성경적 맥락에서 ‘형제’라는 단어가 사촌, 조카, 삼촌 또는 친척을 지칭하기도 함을 이로부터 결론지었습니다. 이 논증의 두 번째 요소는 오토란의 주장 중 가장 강력하고 인용이 적은 부분입니다: 부재의 문제입니다. 신약성경 어디에도 이 남성들이 마리아의 아들이라는 기록이 없습니다. 그러나 그들은 마리아의 이름과 함께 언급됩니다.
마가복음 15:40과 다른 마리아의 존재
결정적인 논증은 언어학적이 아니라 인명학적이며, 목록 비교에서 나옵니다. 제르알도 모루자오는 교황청 마리아 국제 아카데미가 출판한 *마리아, 주님의 어머니, 구원의 신비*에서, 예수님의 형제들에 대한 언급이 사촌이라는 의미에서 ‘서포트’를 필요로 하지 않는다고 주장합니다. 복음서 자체가 증거를 제공합니다. 마가복음 15:40에서 야고보와 요셉, 마태복음 13:55의 첫 번째 이름들은 다른 마리아, 즉 예수님의 어머니가 아닌 다른 여성의 아들들로 묘사됩니다. 모루자오는 이러한 두 이름이 항상 예수님의 형제들의 목록의 맨 위에 나타난다는 점을 지적합니다. 누가 ‘형제’ 목록의 맨 위에 있다면, 같은 복음서에서 다른 어머니가 언급됩니다.
두 접근 방식의 차이점
오토란은 단어의 의미론에 근거하여 논증하는 반면, 모루자오는 두 본문의 교차 참조에 초점을 맞춥니다. 두 접근 방식은 일치하지만, 같은 논증이 아니며, 두 번째는 일반적인 반론에 면역됩니다. 세 가지 해석은 4세기부터 경쟁해 왔으며, 그 지지자들은 이를 조화시키려 하지 않았습니다. 왜냐하면 그들은 서로 모순된다고 믿었기 때문입니다.
세 가지 해석
첫 번째 해석은 헬비디우스(390년)의 것으로, 예수님의 형제들은 마리아의 아들들이었다는 것입니다. 아우라 실바 도스 산토스는 헬비디우스가 만이교(만물일체설)를 반박하기 위해 이 주장을 펼쳤다고 설명합니다. 그는 마리아의 순결을 모범적인 어머니의 모범으로 제시하기 위해 예수님의 형제들에 대한 복음서 기록을 사용했습니다. 그러나 성 암브로스(397년), 성 제롬(420년), 성 아우구스티누스(430년)와 같은 다른 교부들은 마리아의 영원한 처녀성에 반대하는 입장을 취했습니다.두 번째, 야고보서의 복음에 관하여: “그들은 요셉의 아들들이었다.” 조안 마커스 데 올리베이라 실바(João Marcos de Oliveira Silva)는 《베들레헴의 축복받은 여인? 회중파와 나사렛 마리아 사이의 불편한 관계》(2019)에서 이 입장과 그 생존에 대해 설명합니다. 정교회가 예수님의 형제들에 대한 믿음을 가진 것은 《프로토에반젤루(Protoevangelum)》의 유산에 기인하는데, 이 문서에 따르면 요셉은 과부였기에 이미 자녀가 있었고, 따라서 예수님의 형제들은 요셉의 자녀가 아니라 마리아 자녀였습니다.
세 번째, 제롬의 입장: “그들은 사촌들이었다.” 같은 저자는 제롬이 《프로토에반젤루》의 설명을 거부한 이유를 기록합니다. 제롬은 마리아가 평생 동정이었을 뿐만 아니라 요셉도 동정이었다고 주장했습니다. 제롬은 《마리아의 영원한 동정, 헬비디우스에 대항하여》라는 작품에서 “성경에는 네 가지 종류의 형제들이 있다: 본질적, 혈통적, 친족적, 그리고 사랑의 형제들” (16절)이라고 말하며, 예수님의 형제들은 사실 형제라기보다 사촌이나 친족이었습니다.
이 차이는 분명하며 주목할 만합니다. 동양 전통과 《프로토에반젤루》는 요셉의 자녀들을 주장하는 반면, 제롬은 사촌이라고 응답하며, 두 답변은 요셉의 상태에 관해 서로 배제적입니다. 실바는 역사적 맥락을 추가합니다. 제롬이 《프로토에반젤루》를 비난했고, 그 후 6세기에 작성된 《데크레툼 젤라시아눔(Decretum Gelasianum)》에서 그 책이 명시적으로 금지되면서 서방에서 그 인기가 줄어들었지만, 그 내용의 일부가 전통적인 신념에 남아있었습니다. 고대 문헌의 가치에 관해서는 《마리아, 성경과 아포크리파에 관한 역사적 자료》를 참조하십시오.
16세기 신학자들의 반응:
종교개혁과 거리가 먼 신학자의 관점을 들어보겠습니다. 살라망카의 멜키오르 카노(Melchior Cano), 《신학 위치에 관하여(De locis theologicis)》의 저자이자 트렌트 공의회에서 제국 신학자였던 그는 다음과 같이 문제의 본질을 정확하게 파악했습니다. “그 어떤 승인된 저자도 신뢰할 수 있는 증언이 있어 다른 아내가 요셉 외에 마리아 이외에 있었다고 주장한 적이 없다. 하지만 복음서에 형제들이 있었다고 기록되어 있고, 신앙은 마리아가 평생 동정이었다는 것을 의심하지 않기 때문에, 성경 주석가들은 상황을 설명하기 위해, 복음서와 마리아의 영원한 동정 사이의 조화를 맞추기 위해 다른 가설을 제시해야 했다.”카노는 따라서 세 가지를 한 번에 말한다. 첫째, 요셉의 이전 아내에 대한 문서적 증언이 없다는 것. 둘째, 믿음이 마리아의 다른 자녀 가능성을 배제한다는 것. 셋째, 이러한 형제들의 정체성에 대한 설명은 해설가들의 추측일 뿐, 계시된 사실이 아니라는 것이다. 이는 이 주제에 대한 대중적 논의에서 드물게 발견되는 확실성의 정도 구분이다.
마태오 3:31-35: 가장 인용되고 오해받는 장면
마태오 복음 3장 31-35절에 기록된 장면은 아우레아 실바 도스 산토스가 번역한 바와 같다: “그때 그의 어머니와 형제들이 찾아왔고, 밖에서 서서 그를 부르라고 했다. 많은 군중이 그 주변에 앉아 있었다. 그들은 그에게 말하였다. ‘보라, 네 어머니와 형제들이 바깥에 있고 너를 찾고 있다.’ 그는 물었다. ‘내 어머니와 형제란 누구인가?’ 그리고 주변에 앉아 있던 이들을 바라보며 그는 말하였다. ‘이것이 내 어머니와 형제들이니, 하나님의 뜻을 행하는 자가 내 형제요, 자매요, 어머니이다.'”저자는 성 마르코가 마리아가 아들에 대해 모성적으로 걱정하는 모습을 묘사하며, 예수님이 그곳에서 자신의 종말론적 가족을 정의했다고 설명합니다. 그는 마태오 10장 29-30절을 인용하여 예수님이 친족을 물리적으로 배제하지 않는다고 언급합니다. 프로테스탄트 학자 실바는 같은 장에서 일반적인 방식으로 가족이 언급되는 것을 보고, 번역상의 차이로 인해 장의 분위기가 달라진다고 주장합니다. 일부 번역본은 예수가 “분노했다”고 하지만, 예루살렘 성경은 “미쳤다”고 번역합니다.
두 가지 다른 해석에도 불구하고, 두 가지 모두 그리스어 원문을 공유하며, 그 맥락에서 그 장은 예수의 가족이 마리아와 직접적인 혈연 관계가 아님을 시사합니다. 더 넓은 가족의 맥락은 마리아의 성전에서의 삶과 “목수 예수의 아들”이라는 호칭에서 또한 발견됩니다.
제르오니모가 이 문제를 결론지었다고 주장하는 것은 잘못입니다. 카를로스 이냐시오 곤잘레스는 1988년 *María, evangelizada y evangelizadora*에서 전문 문헌을 인용하며, 이 주제에 대한 활발한 학술적 논쟁을 보여줍니다.
마리아와 예수의 친족 관계에 대한 다양한 해석은 다음과 같습니다:
– 게르그 록카는 *Ephemerides Mariologicae* 27 (1977)에서 방법론적 문제들을 다루며, 마리아와 예수의 영원한 처녀성에 대한 현대적 해석을 논의합니다.
– 프란시스코 데 P. 솔라는 *Estudios Marianos* 42 (1978)에서 마리아의 영원한 처녀성에 대한 현대적 해석을 분석합니다.
아우레아 실바 도스 산토스는 르네 라우텐틴의 연구를 인용하여, 처녀 출산 개념이 논쟁의 대상이 되어 제르오니모가 주저하게 만들었음을 상기시킵니다. 또한, 세르게이 불가코프는 동양 전통에서 마리아의 영원한 처녀성을 원조의 회복으로 해석합니다. 이는 매우 다른 관점이지만, 같은 신앙의 진리를 나타냅니다.
따라서, 기본적인 답변은 예수의 형제들은 그의 부모인 마리아와 요셉의 가까운 친척이라는 것입니다. 마태오 13장 55절은 네 명의 형제(야고보, 요셉, 시몬, 유다)와 자매를 언급하지만, 그들의 정확한 혈연 관계는 추측의 여지가 있습니다.마르코 15장 40절은 야고보와 요셉을 다른 마리아, 즉 예수님의 어머니와 다른 사람의 아들들로 묘사합니다.
예수님께서 혈연의 형제를 가지셨는지에 대한 가톨릭 신앙은 이를 배제하며, 해당 구절도 이를 확언하지 않습니다. 멜키오르 카노는 신앙은 마리아가 그들의 어머니가 아니라고 의심하는 것을 금지한다고 지적합니다. 그리스어 *adelphós*는 히브리어 *ah*를 번역한 것으로, 형제, 친척, 사촌 등 다양한 친족을 의미합니다.
마리학자 알렉스 마리아 오토란에 따르면, 그리스어 성경에서 *adelphós*는 히브리어 *ah*와 동일하게 혈연 관계에 있는 형제를 의미하며, 이는 세미트어적 기반의 텍스트의 광범위한 의미가 아닙니다.
예수님의 형제들이 요셉의 첫 번째 결혼에서 태어난 자녀들이었는지에 대한 설명은 *프로토에반젤리오*에 기록된 야고보의 전승에 따라 동양 전통에서 요셉이 과부였을 것이라는 주장에 기반합니다. 그러나 제롬은 이 해결책을 거부하며, 대신 예수님의 형제들이 사촌이라는 주장을 제시했습니다. 두 설명은 서로 모순됩니다.
헬비디우스는 4세기 말의 작가로, 예수님의 형제들에 관한 텍스트를 사용하여 마리아를 다자간 가족의 모범으로 제시하려 했습니다. 성 암브로시오, 성 제롬, 성 아우구스티노는 이에 대응하여 영원한 처녀성을 옹호했으며, 제롬의 반박은 이 주제에 대한 기준 텍스트로 남아 있습니다.
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이 기사는 Locus Mariologicus 도서관의 작품에서 탄생했습니다. 마리학 석사 과정은 성서, 교부들의 글, 교회의 가르침, 첫 번째 교리부터 현대적 문제에 이르기까지, 학문적인 지도를 통해 같은 근원에 도달하게 합니다.
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