Cha và con, sự thống nhất và sự làm cha

«Cha ta và con»’: Maria, Giô-sê và sự cha mẹ trong Gia đình Thánh

Khi Maria và Giôse gặp Chúa Giêsu trong Đền thờ, và Mẹ hỏi: «Con trai, tại sao ngươi làm thế với chúng ta?» (Lc 2,48), khiến Mẹ ngay lập tức nói đến Giôse bằng từ «cha»: “Này, cha và tôi đã tìm ngươi trong nỗi lo lắng.” (Lc 2,48). Chính Thánh Lucas đã kể rằng Simêon “vào Đền thờ” và “khi cha mẹ đưa Chúa Giêsu đến đó” (Lc 2,27). “Cha mẹ của Giêsu ngạc nhiên” (Lc 2,33). “Hàng năm, cha mẹ [của Giêsu] đến Jerusalem” (Lc 2,41). Không có lời giải thích nào về lời kể của Giôse, cũng không có từ ngữ (hợp pháp, nhận nuôi) để xác định vai trò của ông. Thực tế, vì sự thụ thai của Maria bởi Thánh Linh đã được khẳng định rõ ràng, không cần phải nhấn mạnh điều đó mỗi khi nhắc đến Giôse liên quan đến Giêsu.Tuy nhiên, có một lý do khác. Giôse là cha của Giêsu theo mọi khía cạnh. Nếu có hồ sơ dân sự vào thời điểm đó, Giôse sẽ xuất hiện như là cha, và theo tổ chức xã hội và phong tục cụ thể của người Do Thái (và không chỉ do ý chí của con người), người cha hợp pháp là người truyền quyền cho trẻ em. Do đó, có nhiều hơn một mối quan hệ sinh học. Đức Trinh Nữ Maria, nói với Giêsu, đã thừa nhận: “Cha và tôi.”Khi Thánh Augustine viết về sự cha của Giôse (Sermon 51), ông đặt câu hỏi như sau: Giêsu “sinh ra từ một trinh nữ không có hạt giống của chồng. Và vẫn thế, Ngài giữ cả hai như là cha mẹ. Làm thế nào chúng ta chứng minh điều này? Maria đã nói: ‘Cha và tôi, chúng tôi đang tìm ngươi trong nỗi lo lắng.'” Ông không tập trung vào phẩm giá của lòng ngực mà là vào thứ bậc hôn nhân. Vì chồng là đầu của vợ (Ef 5,23). Mặc dù vậy, chính Đức Trinh Nữ, chứ không phải Giôse, đã quay lại nói với Giêsu, giải thích bởi mối liên kết đặc biệt và duy nhất giữa Mẹ và Con. Không phải là trách nhiệm của Giôse hỏi lý do, nhưng bảo vệ họ. Ông, mặc dù im lặng ngay cả khi có quyền hỏi, có thể đã bỏ lỡ thói quen của mình, khi điều cần thiết là do Maria, người gắn bó chặt chẽ hơn với Giêsu, có thể đưa ra lời nói đúng đắn. Điều này không làm giảm thực tế rằng chính Giôse, người đứng đầu gia đình, đã nhận được sự giao phó từ Thiên Chúa về những quyết định cần được thực hiện để bảo vệ Đứa Trẻ và Mẹ.Giêsu không phản đối danh xưng “cha” mà Maria gán cho Giôse. Thực tế, không chỉ có mối quan hệ sinh học, mà nhiều khi, loại mối quan hệ này lại thấp hơn về mặt cấp bậc so với những mối quan hệ khác.Lòng thương xót được đổ đầy vào con người qua phép rửa làm cho họ được nâng lên đến bậc siêu nhiên và trở thành con nuôi của Thiên Chúa, di sản của vinh quang Ngài. Không có mối liên hệ nào với sinh học, nhưng sự cha mẹ của Thiên Chúa đối với những người được rửa tội không chỉ vượt qua sự cha mẹ về mặt thể xác, mà còn thực tế và chắc chắn hơn. Về Thánh Giuse, do đó, điều đức tin dạy chúng ta là Ngài không phải là cha theo nghĩa thịt thân, nhưng đây không phải là sự cha mẹ duy nhất.Đôi khi, muốn nắm bắt được sự cha mẹ của Thiên Chúa đối với những người được rửa tội, chúng ta có thể suy nghĩ về bản chất của sự cha mẹ con người và sau đó cố gắng áp dụng hình ảnh đó vào Thiên Chúa. Nhưng đó là một sai lầm. Thực tế là chính ngược lại. Chúng ta không thể thực sự hiểu được bản chất của sự cha mẹ con người cho đến khi chúng ta hiểu được Thiên Chúa là Cha như thế nào. Ngài là mô hình, nguồn gốc ban đầu: như Thánh Phaolô đã tiết lộ (Ef 3,14-15), mọi sự cha mẹ đều bắt nguồn từ Thiên Chúa, Đấng là sự cha mẹ thực sự và riêng biệt. Sự cha mẹ của con người chỉ là một ý muốn của Thiên Chúa, một con đường Ngài chọn để mang những sinh mạng mới vào thế giới. Ngài có thể đã chọn hàng ngàn phương pháp khác với cùng một hiệu quả. Thiên Chúa kết hợp một người đàn ông và một người phụ nữ vào quyền năng sáng tạo của Ngài như những cộng sự liên quan đến cơ thể, và trao cho họ trách nhiệm giáo dục sinh linh mới theo hình ảnh của Con Thiên Chúa, chuẩn bị cho họ thừa kế vinh quang. Do đó, Thánh Augustine đã viết về Thánh Giuse:«Ai nói: “Không nên gọi Ngài là Cha, bởi vì Ngài không sinh ra Ngài như những người cha khác”, đặt bản chất của sự cha mẹ vào ham muốn hơn là tình yêu thương. Nhưng Ngài sống sự cha mẹ của trái tim tốt hơn bất kỳ ai khác trong thịt. Thánh Giuse là chồng của Đức Maria, không có mối liên hệ nào về mặt thịt, chỉ có mối liên hệ của hôn nhân. Chính vì vậy, Ngài mới có thể được gọi là cha của Chúa Giêsu, Đấng sinh ra từ vợ của Ngài, với lý do chính đáng hơn nhiều so với việc nhận nuôi Ngài.»Do đó, rõ ràng là từ ngữ “cha nuôi” áp dụng cho Thánh Giuse liên quan đến Chúa Giêsu là rất yếu, mặc dù nó rõ ràng hơn so với danh hiệu “cha hợp pháp”. Thánh Giuse không xem Chúa Giêsu là một đứa trẻ được nhận nuôi, mà Ngài xem Ngài là kết quả của sự tinh khiết từ vợ Ngài, và điều này là đặc trưng riêng biệt của hôn nhân với Đức Maria. Đối với Thánh Augustine, Thánh Giuse là một người chồng và cha thực sự, và không phải vì sự tinh khiết, mà chính xác là thông qua nó và với Đức Maria, Ngài trở thành cha của Chúa Giêsu.Sức mạnh của lập luận này không khó để chứng minh. Đến mức nào một người đàn ông có thể được gọi là cha của một đứa trẻ mà anh ta không biết? Mặt khác, rõ ràng là ai đó, không sinh ra một đứa trẻ, nhưng nhận nuôi một đứa trẻ bị bỏ rơi ở nhà trẻ mồ côi, chăm sóc, giáo dục và làm việc cho nó, và dành tình yêu cho nó, thì người đó là cha của đứa trẻ hơn người đã sinh ra nó (có thể là không muốn). Sự cha mẹ không chỉ đơn giản là một sự sinh ra. Nó là nhiều hơn thế.* Sự ra đời của Chúa Giêsu tại Bêlêm đã tạo nên một Gia đình độc đáo và đặc biệt trong lịch sử nhân loại. Trong Gia đình này, Con Thiên Chúa, được thụ thai và sinh ra từ Đức Mẹ Trinh Nữ, đã đến với thế gian, lớn lên và được giáo dục, đồng thời từ đầu, được giao phó dưới sự chăm sóc chân chính của Joseph, người thợ mộc đến từ Nazaré, người theo luật Do Thái là chồng của Maria, và trước Linh Hồn Thánh, là người chồng xứng đáng của bà, người bảo vệ và người cha thực sự của bí mật mẹ của Người vợ mình.( Gioan Phaolô II ) Chăm sóc chân chính, một sự chăm sóc thể hiện tình yêu của một người cha dành cho con mình. Giống như một người cha, Joseph yêu Chúa Giêsu, được nhận nuôi bởi vợ mình, mặc dù Ngài không đến từ *“nước dòng dõi, hay ý muốn của xác thịt, hay ý muốn của con người”* (Ga 1:13), nhưng từ ý muốn của Thiên Chúa. Khi quay lại nhìn Chúa Giêsu, chúng ta thấy Thánh Joseph như *“người thánh đã nhận nuôi Ngài, hay nói chính xác hơn, người đã trao mình làm con của Thiên Chúa”*. Chính Con Thiên Chúa đã chọn Joseph làm cha của Ngài.Joseph đã thực hiện vai trò của mình như một người cha bằng cách bảo vệ Chúa Giêsu khỏi Herod và sau đó là khỏi mối nguy hiểm tiềm tàng từ Arquelau. Vì vậy, ông rời bỏ quê hương, đến những vùng đất xa lạ, thay đổi kế hoạch của mình bất cứ khi nào cần thiết. Ông đặt cuộc đời mình dưới sự phục vụ của Chúa Giêsu.Cũng như những người đàn ông thuộc thời kỳ thứ ba của kỷ nguyên Kitô giáo, chúng ta có thể học được bài học từ Joseph cách đây hai ngàn năm. Về mặt con cái, điều đầu tiên là sự hy sinh. Để bảo vệ Chúa Giêsu, để cứu Ngài khỏi một mối nguy hiểm chắc chắn và chết người, Joseph đã rời bỏ thành phố nơi ông định cư và đưa gia đình đến một vùng đất xa lạ, bắt đầu lại từ đầu.Trách nhiệm đầu tiên của một người cha, một người đứng đầu gia đình, rõ ràng là bảo vệ những người thân yêu của mình và bảo vệ họ khỏi những mối nguy hiểm sắp xảy ra. Con người quan trọng hơn của vật chất; vợ và con cái quan trọng hơn vị thế xã hội và kinh tế, và không phải công việc. Sự quan tâm của cha mẹ đối với con cái sẽ giúp họ tránh khỏi những mối nguy hiểm, không quên rằng những nguy hiểm về mặt đạo đức nghiêm trọng hơn và có hậu quả tồi tệ hơn so với những rủi ro đối với sức khỏe.Joseph đã chăm sóc để đưa con trai mình đến đền thờ để thực hiện điều răn của luật. Ông làm việc để con trai được chuộc tội đúng thời hạn, mang Ngài đến đền thờ và giải cứu Ngài. Ai không chịu rửa phép cho con trai mình một cách nhanh chóng và không cần thiết thì không tôn trọng vai trò của người cha, bởi vì ông vô tình tước đi một điều tốt đẹp to lớn cho con mình.Có người trích dẫn, để biện minh cho sự từ chối của họ, một lý do dài dòng khó chấp nhận, đặc biệt là về sự tự do của đứa trẻ: *“Nó sẽ tự quyết định theo ý muốn của chính mình khi lớn lên”*. Gần một thế kỷ trước, Chesterton đã đối mặt với sự kiêu ngạo của một người mẹ trẻ: *“Tôi không muốn dạy tôn giáo cho con trai mình. Tôi không muốn ảnh hưởng đến nó. Tôi muốn nó tự quyết định khi trưởng thành”*. Nhà văn đã trả lời một cách mỉa mai: tại sao chỉ áp dụng nguyên tắc này cho tôn giáo và không áp dụng cho mọi lĩnh vực khác? Một sự mâu thuẫn rõ rệt, là biểu hiện không chỉ của sự thiếu tôn trọng đối với sự tự do, mà còn của sự thiếu khôn ngoan và sự mong muốn đáng trách, chỉ có thể được giải thích bằng sự vô tri.Để tìm hiểu sâu hơn về bí ẩn của Gia đình Thánh và vai trò của Đức Maria và Joseph trong lịch sử cứu rỗi, hãy tham khảo Sắc Lệnh *Redemptoris Mater* của Thánh Gioan Phaolô II.

Học tập sâu hơn: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Tiến sĩ Mariologia.