«Nasz Ojciec i Ja»: Maryja, Józef i ojcostwo w Świętej RodzinieGdy Maria i Józef znajdują Jezusa w świątyni, a Matka zadaje Mu pytanie: „Synu, dlaczego zrobiliście to z nami?” (Łk 2,48), natychmiast motywując Go bólem, jaki spowodowała im Jego nieobecność, odnosi się do Józefa jako „ojca”: „Oto Twój ojciec i ja szukaliśmy Cię z wielkim zmartwieniem” (Łk 2,48). To sam św. Łukasz relacjonuje, że Simeon „wszedł do świątyni. A gdy rodzice przyprowadzili tam Jezusa” (Łk 2,27). „Rodzice Jezusa byli zdumieni” (Łk 2,33). „Każdego roku rodzice udawali się do Jerozolimy” (Łk 2,41). Brak jest jednak wyjaśnienia dotyczącego relacji Józefa z Jezusem, ani żadnego przymiotnika (prawego, przysposabionego) określającego jego rolę. W rzeczywistości, skoro koncepcja dziewiczej poczęcia Marii przez Ducha Świętego została wyraźnie potwierdzona, nie było potrzeby podkreślania tego faktu za każdym razem, gdy wspomina się Józefa w związku z Jezusem.Jednak istnieje inna przyczyna. Józef był ojcem Jezusa we wszystkich aspektach. Gdyby istniał rejestr cywilny w tamtym czasie, Józef pojawiłby się w nim jako ojciec. Zgodnie z konkretną organizacją społeczną i zwyczajami ludu żydowskiego (i nie tylko z woli ludzi), prawy ojciec przekazywał dzieciom swoje prawa. Jest więc coś więcej niż biologiczna ojcostwo. Dziewica Maria, zwracając się do Jezusa, tak to ujmowała: „Twój ojciec i ja” (Łk 2,48).Kiedy św. Augustyn pisał o ojcostwie Józefa (Sermon 51), stawiał sprawę w następujący sposób: „Jezus narodził się z dziewicy bez nasienia męża. I mimo to miał dwóch rodziców. Jak to udowodnić? Maria powiedziała: Szukaliśmy Cię, mój ojcze i ja, z wielkim zmartwieniem” (Łk 2,48). „Nie upierała się w godności swojego łona, ale w hierarchii małżeńskiej” (Ef 5,23). Małżon jest głową żony (Ef 5,23). Mimo to, to Dziewica, a nie Józef, zwróciła się do Jezusa, co wyjaśnia się wyjątkowym związkiem, który łączył Matkę z Synem. Nie był to ściśle rzecz biorąc obowiązkiem Józefa zadawać pytania, ale chronić ich. Może on, mimo swojej milczliwości w sytuacjach, w których miałby pełne prawo do zadawania pytań, zawinił w swoim zwyczajowym zachowaniu, a odpowiedzialność za to spoczywała raczej na Marii, która, będąc bardziej zjednoczoną z Jezusem, mogła nadać odpowiedni ton słowom. To nie usuwa faktu, że to Józef, głowa rodziny, otrzymywał od Boga wskazówki dotyczące podejmowania decyzji w każdej chwili, aby chronić Dziecię i Matkę.Jezus nie sprzeciwiał się nazwaniu „ojcem” przez Marię. W rzeczywistości nie istnieje tylko biologiczne ojcostwo, a często jest ono niższego poziomu w porównaniu z innymi formami.Grać zawarta w sakramencie chrztu wzmacnia człowieka i podnosi go do rzędu nadprzyrodzonego, czyniąc go adoptowanym synem Bożym i dziedzicem Jego chwały. Nie ma tu związku biologicznego, lecz ojcostwo Boże wobec ochrzczonych nie jest jedynie wyższe od ojcostwa fizycznego, lecz jest bardziej rzeczywiste i z pewnością trwalsze. W związku z tym, co do świętego Józefa, nasza wiara uczy, że nie był on ojcem według ciała, lecz nie jest to jedyna forma ojcostwa.Czasami, pragnąc zrozumieć ojcostwo Boże wobec ochrzczonych, możemy pomyśleć o esencji ludzkiego ojcostwa i następnie spróbować zastosować tę metaforę do Boga. Jest to jednak błąd. Rzeczywistość jest dokładnie odwrotna. Nie możemy w pełni zrozumieć, czym jest ludzkie ojcostwo, dopóki nie pojmiemy (w miarę naszych ograniczonych możliwości) tego, kim jest Bóg dla nas jako Ojciec. Jest On modelem, pierwotną referencją: jak ujawnił nam św. Paweł (Ef 3,14-15), cała ojcostwo pochodzi od Boga, który jest prawdziwym i własnym Ojcem. Inne, ludzkie ojcostwo, jest wolą Boga, ścieżką wybraną przez Niego, aby wprowadzić nowe życie na świat. Bóg mógł wybrać tysiące innych metod z taką samą skutecznością. Bóg łączy człowieka i kobietę ze swoją mocą twórczą jako współtwórców w odniesieniu do ciała i powierza im zadanie wychowania nowego życia zgodnie z jego stanem jako Syna Bożego, przygotowując je do dziedziczenia chwały. Dlatego św. Augustyn mógł napisać o Józefie: „Kto mówi: «Nie powinien być nazywany Ojcem, bo nie miał go jak inni ojcowie», umieszcza esencję ojcostwa w pożądaniu, a nie w miłości. Ale żył ojcostwem serca lepiej niż ktokolwiek inny w ojcostwie ciała. Józef był mężem Marii, bez żadnego związku cielesnego, jedynie poprzez związek małżeński. Dokładnie dlatego można było powiedzieć, że był ojcem Chrystusa, który narodził się z jego własnej żony, z jeszcze większym uzasadnieniem niż gdyby go tylko adoptował”.Jest zatem jasne, że wyrażenie „adoptowany ojciec”, stosowane do Józefa w odniesieniu do Jezusa, jest bardzo delikatne, choć znacznie bardziej jasne niż określenie „ojciec prawny”. Józef nie uważał Syna swojej żony Marii za obcego do adopcji, ale za owoc niezmiennej dziewicy, która łączy się z jego osobą i jest wyjątkową cechą jego małżeństwa z Marią. Dla św. Augustyna Józef był prawdziwym mężem i ojcem, nie wbrew dziewicy, ale właśnie dzięki niej i Marii, jego żonie.Siła argumentu nie jest trudna do wykazania. W jakim stopniu człowiek, który daje swoją nasienie, aby zapłodnić kobietę, której nie zna, może być nazywany ojcem dziecka, które ona poczęła i przyniosła na świat? Z drugiej strony, oczywiste jest, że ktoś, kto, bez rodzenia go (być może niechcący), adoptuje dziecko porzucone w sierocińcu, opiekuje się nim, wychowuje i kształci, a także troszczy się o jego przyszłość, nie oszczędzając miłości, jest bardziej ojcem tego syna niż ten, który, mimo że go poczęł (być może bez chęci), nie chciał mieć z nim nic wspólnego. Nikt nie staje się ojcem tylko dlatego, że kobieta jest w ciąży. Opieranie ojcostwa wyłącznie na fakcie biologicznym jest uproszczeniem. Bycie ojcem to o wiele więcej.O narodzenie Jezusa w Betlejem dało początek tej wyjątkowej i unikalnej rodzinie w historii ludzkości. W tej rodzinie Syn Boga, zapowiedziany i narodzony z Dziewicy-Matki, przyszedł na świat, dorastał i był wychowywany, a jednocześnie od początku powierzony był w autentycznie ojcowskie troski Józefa, rzemieślnika z Nazaretu, który przed prawem żydowskim był mężem Marii, a przed Duchem Świętym godnym jej mężem i opiekunem, prawdziwie ojcowskim, tajemnicy macierzyńskiej jego Żony.Autentyczna ojcowska troska, troska, która wyraża miłość ojca do swojego syna. Jak do syna, Józef kochał Jezusa, przyjętego przez swoją żonę, choć nie z krwi, ani z woli ciała, ani z woli człowieka (Jan 1,13), ale z woli Boga. Zwracając się do Jezusa, widzimy św. Józefa jako „człowieka świętego, który go przygarnął, a raczej, który oddał się Bogu jako syn” (Jan Paweł II). To sam Syn Boga wybrał go na swojego ojca.Józef odgrywał swoją rolę ojca, chroniąc Jezusa przed Herodem i później przed potencjalnym niebezpieczeństwem Arkaela. Dlatego opuścił swoje rodzinne miasto, udał się do obcej ziemi, zmieniał swoje plany, gdy było to konieczne. Podporządkował swoje życie dobru Jezusa.My, mężczyźni trzeciego tysiąclecia ery chrześcijańskiej, możemy nauczyć się lekcji, którą proponuje nam Józef, oddalony o dwa tysiące lat. W odniesieniu do dzieci, przede wszystkim abnegowanie. Aby chronić Jezusa, ocalić go przed pewnym i śmiertelnym zagrożeniem, Józef opuścił miasto, w którym się osiedlił, i zabrał swoją rodzinę do obcej ziemi, by zacząć od nowa.Pierwszym obowiązkiem ojca, głową rodziny, jest oczywiście chronić swoich bliskich i uchronić ich przed zbliżającymi się niebezpieczeństwami. Ludzie są ważniejsi niż rzeczy; żona i dzieci są ważniejsze niż pozycja społeczna i ekonomiczna, a nawet praca. Troska rodziców o dzieci doprowadzi ich do zapobiegania niebezpieczeństwom, nie zapominając, że te o charakterze moralnym są poważniejsze i mają gorsze konsekwencje niż te, które dotyczą zdrowia.Józef zadbał o to, aby zabrać swojego syna do świątyni, aby wypełnić przepis prawa. Pracując, zadbał o to, by syn został ochrzczony w odpowiednim czasie, przedstawił go w świątyni i uwolnił go. Kto nie ochrzci swojego syna bez niepotrzebnych zwłok nie szanuje roli ojcowskiej, pozbawiając go arbitralnie ogromnego dobra.Są tacy, którzy przytaczają długie argumenty, aby usprawiedliwić swój odmówienie, podkreślając m.in. wolność dziecka: czy to dziecko nie będzie samo chcieć ochrzcić się, gdy dorosnie? Odpowiedź pisarza jest ironiczna: dlaczego stosować ten argument tylko do religii, a nie do wszystkich innych dziedzin? Jest to prawdziwa sprzeczność, świadcząca nie tak bardzo o poszanowaniu wolności, ale o niewielkim rozsądku i usprawiedliwialnej ignorancji.Aby pogłębić tajemnicę Świętej Rodziny i rolę Marii i Józefa w historii zbawienia, zapoznaj się z encykliką „Redemptoris Mater” św. Jana Pawła II.
Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii w Locus Mariologicus – formę edukacji akademickiej łączącą rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.
Rejestry Bamonte dostarczają w tej kwestii świadectwa o wyjątkowej precyzji. W sesji egzorsyzmu w Wielki Piątek 2006 roku demon, zmuszony słowami Ewangelii Jana, w których…
Na twarzy Marii kontemplujemy twarz Jezusa Chrystusa. Medytacja mariologiczna o związku między Matką i Synem w wierze chrześcijańskiej. Głębiej tę refleksję zgłębiaj.
Biblijna mariologia potwierdza wiarygodność objawienia chrześcijańskiego. Maryja w Piśmie ujawnia wyjątkową spójność i głębię teologiczną. Głębiej w tym zastanów się.
Responses