«Твій батько і я»: Марія, Йосип та батьківство у Святій Сім’їКоли Марія та Йосип знаходять Ісуса в храмі, і Матір запитує: «Сину, чому ти зробив це з нами?» — мотивуючи його одразу ж болем, який спричинила їм його відсутність, вона звертається до Йосипа як «батько»: «Ось твій батько та я сумували за тобою» (Лк 2,48). Саме святий Лука повідомив, що Симеон «війшов до храму. І коли батьки приносили Ісуса до храму» (Лк 2,27). «Батьки Ісуса були вражені» (Лк 2,33). «Їхні батьки щороку йшли до Єрусалима» (Лк 2,41). Немає жодного пояснення щодо розповіді про Йосипа, ані жодного прикметника (правовий, усиновлений), що визначає його роль. Насправді, оскільки чітко стверджувалася невинна концепція Марії від Духа Святого, не було необхідності наголошувати на цьому кожного разу, коли згадується Йосип у зв’язку з Ісусом.Однак є інша причина. Йосип був батьком Ісуса в усіх аспектах. Якщо б існував цивільний реєстр у той час, Йосип з’явився б там як батько, і відповідно до конкретної соціальної організації та звичаїв єврейського народу (і, безумовно, не лише за бажанням чоловіків), правовим батьком дітей був той, хто передавав їм права. Тому є щось більше, ніж біологічна батьківська ласкавість. Діва Марія, звертаючись до Ісуса, визнала це: «Твій батько та я сумували за тобою».Коли святий Августин писав про батьківську роль Йосипа (Кутя 51), він поставив питання так: «Ісус народився від діви без насіння чоловіка. І все ж він зберіг обох як батьків. Як ми це доводимо? Марія сказала: Ми, її батько та я, сумували за тобою». «Вона не обмежувалася гідністю свого грудного стиснення, а зверталася до ієрархії шлюбу». Бо чоловік — голова своєї дружини (Еф 5,23). Проте, незважаючи на це, саме Діва, а не Йосип, звернулася до Ісуса, пояснюється особливим і єдиним зв’язком, що об’єднав Матір і Сина. Не було обов’язком Йосипа ставити запитання, але захищати їх. Він, мовчазний навіть тоді, коли мав би повне право ставити запитання, можливо, не дотримувався своєї звички, коли саме Марії, яка була більш об’єднаною з Ісусом, відповідало дати правильний тон словам. Це не зменшує того факту, що Бог передавав вибір, який слід було зробити в кожний момент для захисту Дитини та Матері, саме Йосипу, главі сім’ї.Ісус не заперечував ім’я «Батько», яке Марія дала Йосипу. Насправді, не існує лише біологічної батьківської ласкавості, і, фактично, такий тип батьківства часто є нижчим за інші. Грати, вилиплені в людину хрещенням, піднімають її до надприродного порядку та роблять сином Божим і спадкоємцем його слави. Це не має відношення до біології, але батьківська доброта Бога до хрещених не лише перевершує фізичну батьківську доброту, а й є більш реальною та, безсумнівно, більш тривалою. Щодо святого Йосипа, отже, наша віра вчить, що він не був батьком за плоттю, але це не єдина форма батьківства.Іноді, намагаючись зрозуміти батьківську доброту Бога щодо хрещених, ми можемо подумати про сутність людської батьківської доброти, а потім спробувати застосувати цю картину до Бога. Але це помилка. Реальність саме протилежна. Ми не можемо дійсно зрозуміти, що таке людська батьківська доброта, доки не зрозуміємо (в міру наших недосконлих здібностей), що Бог є для нас Батьком. Він є моделлю, первинною посиланняю: як це розкрив святий Павло (Еф 3,14-15), вся батьківська доброта походить від Бога, який є справжньою та власною батьківською добротою. Інша, людська, є волею Бога, шляхом, який Він обрав, щоб привести нові життя у світ. Він міг би вибрати тисячі інших процедур з такою ж ефективністю. Бог пов’язує чоловіка та жінку своїм творчим потужністю як співучасників щодо тіла, і покладає на них довіру, щоб виховання нової істоти відбувалося відповідно до її стану як Сина Божого, готуючи її до спадщини слави. Тому святий Августин міг написати про Йосипа: «Хто каже: “Не слід називати його батьком, бо він не мав його, як інші батьки”, ставить сутність батьківської доброти в розпусті, а не в любові милосердя. Але він жив батьківську доброту серця краще за всіх у плоті. Йосип був чоловіком Марії, без будь-якого фізичного зв’язку, лише через шлюбний зв’язок. Саме тому було можливо сказати, що він був батьком Христа, який народився від його власної дружини, набагато більше, ніж просто усиновив його».Отже, є чітко зрозумілим, що вираз “прийнятний батько”, застосований до Йосипа щодо Ісуса, є дуже слабким, хоча й більш чітким, ніж термін “легальний батько”. Йосип не розглядав Сина своєї дружини Марії як чужинця, який потребує усиновлення, а як плод чистоти, який об’єднує його з Марією, і це є особливою чеснотою його шлюбу з Марією. Для святого Августина, отже, Йосип був справжнім чоловіком і батьком, а не в шкоду його чистоті, а саме через неї і Марії, його дружини.Сила аргументу не важко довести. Наскільки чоловік, який дає свою сперму для запліднення жінки, яку він не знає, може бути названий батьком дитини, яку вона зачаття і народжує? З іншого боку, очевидно, що людина, яка усиновлює дитину, залишену в притулку, піклується про неї, виховує і працює над її формуванням, не шкодуючи любові, є більш батьком цієї дитини, ніж той, хто, незважаючи на те, що він її зачатий (можливо, не за бажанням), не хотів нічого знати. Ніхто не стає батьком лише тому, що жінка завагітніла. Базувати батьківство лише на біологічному факті — це спрощене уявлення. Батьківство — це набагато більше.Рождение Иисуса в Вифлееме стало источником этой уникальной и исключительной семьи в истории человечества. В этой семье Сын Божий, зачатый и родившийся от Девы-Матери, пришел в этот мир, вырос и был воспитан, и одновременно с самого начала был доверен подлинно отцовской заботе Иосифа, ремесленника из Назарета, который по еврейскому закону был мужем Марии, а по Духу Святому — ее достойным мужем и опекуном, по-отцовски заботливым о тайне матери своей жены. (Джон Павел II). Настоящая отцовская забота, забота, которая выражает любовь отца к своему сыну. Как к сыну, Иосиф любил Иисуса, принятого его женой, хотя Он не был «из крови, или из желания плоти, или из воли человека» (Иоанна 1:13), но из воли Бога. Обращаясь к Иисусу, мы видим Святого Иосифа как «святого человека, который принял его, или лучше, дал себя в качестве сына Богу»[1]. Бог сам выбрал Иосифа как своего отца.Иосиф играл свою роль отца, защищая Иисуса от Геродия и затем от потенциальной опасности Аркаела. Поэтому он покинул свою родную землю, отправился в чужую страну, изменял свои планы столько раз, сколько было необходимо. Он подчинил свою жизнь благу Иисуса.И мы, мужчины третьего тысячелетия христианской эры, можем извлечь урок из Иосифа на расстоянии двух тысячелетий. В отношении детей, прежде всего, самоотверженность. Чтобы защитить Иисуса, чтобы спасти Его от определенной и неминуемой опасности, Иосиф оставил город, в котором поселился, и отвез свою семью в чужую страну, чтобы начать все сначала.Первой обязанностью отца, главы семьи, безусловно, является защита своих близких и их сохранение от надвигающихся опасностей. Люди важнее вещей; жена и дети важнее социального и экономического положения и даже работы. Забота родителей о детях приведет к предотвращению опасностей, не забывая, что моральные опасности более серьезны и имеют более тяжелые последствия, чем риски для здоровья.Иосиф заботился о том, чтобы привести своего сына в храм для выполнения требования закона. Он работал, чтобы в нужное время обрезать своего сына, представить его в храме и выкупить Его. Кто не заботится о том, чтобы без ненужных задержек крестить своего сына, не уважает отцовскую роль, так как произвольно лишает его огромного блага.Некоторые цитируют, чтобы оправдать свое отказ, длинное объяснение, серьезность которого трудно принять, в частности, уважение к свободе ребенка: «Что будет, если он сам спонтанно захочет креститься, когда вырастет?» Почти столетие назад Честертон уже сталкивался с наглостью молодой матери: «Я не хочу учить своему сыну никакой религии. Я не хочу влиять на него. Я хочу, чтобы он сам выбрал, когда вырастет»[2]. Ответ писателя ироничен: почему применять этот принцип только к религии, а не ко всем остальным областям? Это действительно поразительная несоответствие, симптом не столько уважения к свободе, сколько недостатка здравого смысла и значительного желания, оправданного только явной невежестью.Чтобы углубить тайну Святой Семьи и роль Марии и Иосифа в истории спасения, ознакомьтесь с энцикликой Святого Иоанна Павла II «Redemptoris Mater»[3].
Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus — академічну форму навчання, що поєднує ретельну теологію, духовне життя та живу традицію Церкви.
I. Віра Марії при Благовіщенні: теологічне підґрунтя Теологічне підґрунтя віри в Марію ґрунтується на епізоді Благовіщення, описаному в Євангелії від Луки 1:26-38. Традиційна екзегеза, починаючи…
Дослідження історичності розповідей про Внебовзяття Пресвятої Богородиці, поєднуючи віру та історичну точність у цій глибокій мариологічній студії. Ознайомтеся з джерелами та традицією.
Марія, рабиня Господа, освітлює сенс життя, віри та християнського покликання у світі. Вона поглиблює красу маріанського покликання на служіння хрещеним.
Біблійна маріологія підтверджує достовірність християнського одкровення. Марія в Письмі відкриває унікальну теологічну узгодженість і глибину. Поглибте це роздуми.
Responses