Dein Vater und ich, Einheit und Vaterschaft

Als Maria und Josef Jesus im Tempel finden und die Mutter ihn fragt: „Sohn, warum hast du das mit uns gemacht?“, begründet sie die Frage sofort mit dem Schmerz, den seine Abwesenheit verursacht hat, und bezeichnet dabei Josef als „Vater“ bezeichnet: „Sieh, dein Vater und ich suchten dich verzweifelt“ (Luk 2,48). Es war der heilige Lukas, der berichtete, dass Simeon „in den Tempel ging. Und während die Eltern den Jungen Jesus dorthin brachten“ (Luk 2,27). „Die Eltern von Jesus waren erstaunt“ (Luk 2,33). „Jedes Jahr fuhren die Eltern nach Jerusalem“ (Luk 2,41). Es gibt keine Klarstellung über die Rolle Josefs, weder ein rechtliches noch ein adoptives Adjektiv, das diese spezifizieren würde. Tatsächlich, da die jungfräuliche Empfängnis Mariens durch den Heiligen Geist klar bestätigt wurde, war es nicht notwendig, dies bei jeder Erwähnung Josefs im Zusammenhang mit Jesus zu betonen.

Es gibt jedoch einen weiteren Grund. Josef war der Vater Jesu in allen Aspekten. Wenn es zu dieser Zeit ein Personenstandsregister gegeben hätte, wäre Josef als Vater eingetragen worden. Gemäß der sozialen Organisation und den Bräuchen des jüdischen Volkes war der rechtliche Vater derjenige, der die Rechte an den Kindern übertrug. Es gibt also mehr als eine biologische Vaterschaft. Die Jungfrau Maria erkannte dies, als sie zu Jesus sagte: „Dein Vater und ich“.

Als der heilige Augustinus über die Vaterschaft Josefs schrieb (Predigt 51), stellte er die Frage wie folgt: Jesus „wurde von einer Jungfrau ohne Samen eines Mannes geboren. Und dennoch hatte er beide als Eltern. Wie beweisen wir das? Maria sagte: Wir, sein Vater und ich, suchten verzweifelt nach dir“. „Sie hielt nicht an der Würde ihres Schoßes fest, sondern an der Ehehierarchie“. Da der Ehemann der Kopf seiner Frau ist (Eph 5,23), erklärt sich, dass die Jungfrau, nicht Josef, zu Jesus ging, durch die besondere und einzigartige Verbindung, die Mutter und Sohn verband. Es war nicht streng genommen Josefs Aufgabe, nach Gründen zu fragen, sondern vielmehr, sie zu schützen. Er, der so schweigsam war, selbst wenn er jedes Recht gehabt hätte, Fragen zu stellen, hätte vielleicht gegen seine Gewohnheit verstoßen, während es Marias Aufgabe war, als diejenige, die näher mit Jesus verbunden war, den richtigen Ton für die Worte vorzugeben. Dies ändert jedoch nicht die Tatsache, dass Gott Josef Entscheidungen übertrug, die in allen Momenten zum Schutz des Kindes und der Mutter getroffen werden mussten.

Jesus widersprach nicht dem von Maria gegebenen Namen „Vater“ für Josef. Tatsächlich gibt es nicht nur eine biologische Vaterschaft, und diese Art von Vaterschaft ist oft untergeordnet im Vergleich zu anderen. Die Gnade, die im Menschen durch die Taufe eingegeben wird, erhebt ihn zur übernatürlichen Ordnung und macht ihn zu einem adoptiven Sohn Gottes und Erben seiner Herrlichkeit. Es handelt sich nicht um einen biologischen, sondern um ein göttliches Vater-Sohn-Verhältnis, das über die physische Vaterschaft hinausgeht und realer und zweifellos dauerhafter ist. Was den heiligen Josef betrifft, so ist es wahr, dass unser Glaube lehrt, er sei nicht Vater nach dem Fleisch, aber dies ist nicht die einzige Form der Vaterschaft.Manchmal, wenn man versuchen möchte, sich das Vater-Sohn-Verhältnis Gottes zu den Getauften vorzustellen, könnte man die Essenz der menschlichen Vaterschaft heranziehen und dann versuchen, diese Vorstellung auf Gott zu übertragen. Dies ist jedoch ein Irrtum. Die Realität ist genau das Gegenteil. Wir können die menschliche Vaterschaft nicht wirklich verstehen, bis wir (in dem Maße, wie unsere unvollkommenen Fähigkeiten es zulassen) das Wesen Gottes als Vater erfassen. Er ist das Modell, der ursprüngliche Bezugspunkt: Wie uns der Apostel Paulus offenbart (Eph 3,14-15), geht jede Vaterschaft von Gott aus, der die wahre und eigene Vaterschaft ist. Die Vaterschaft der Menschen ist ein Wunsch Gottes, ein von ihm gewählter Weg, um neues Leben in die Welt zu bringen. Er hätte ebenso gut tausend andere Verfahren wählen können, die ebenso effektiv gewesen wären. Gott verbindet einen Mann und eine Frau mit seiner Schöpferkraft als Mitwirkende an der Schöpfung und vertraut ihnen die Erziehung des neuen Wesens an, damit es nach seinem Standpunkt als Gottes Sohn geformt wird und die Herrlichkeit erbt. Aus diesem Grund konnte der heilige Augustinus schreiben: „Wer sagt: ‚Er darf nicht Vater genannt werden, weil er ihn nicht wie andere Väter gezeugt hat‘, legt den Kern der Vaterschaft in die Begierde, nicht in die Liebe. Aber er hat die Vaterschaft des Herzens besser als jeder andere die Vaterschaft des Fleisches gelebt. Josef war der Ehemann Marias, ohne jeden körperlichen Zusammenhang, nur durch die Ehe verbunden. Genau deshalb war es möglich zu sagen, er sei der Vater von Christus, der aus seiner eigenen Frau geboren wurde, umso mehr als er ihn nur adoptiert hätte.“Es ist daher klar, dass die Ausdrucksweise „adoptiver Vater“, die auf Josef im Hinblick auf Jesus angewendet wird, sehr verhalten ist, obwohl sie klarer ist als der Titel „rechtlicher Vater“. Josef betrachtet das Kind seiner Frau Maria nicht als Fremden, den er adoptieren müsste, sondern als Frucht einer Jungfräulichkeit, die sich mit seiner verbindet, und als das Besondere seiner Ehe mit Maria. Für den heiligen Augustinus war Josef ein wahrer Ehemann und Vater, und zwar nicht trotz, sondern durch seine Jungfräulichkeit und die Marias, seiner Frau.Die Stärke des Arguments lässt sich leicht beweisen. Inwieweit kann ein Mann, der seinen Samen in eine Frau einbringt, die er nicht kennt, als Vater des Kindes angesehen werden, das sie empfängt und zur Welt bringt? Auf der anderen Seite ist es offensichtlich, dass jemand, der ein Kind aus einem Waisenhaus adoptiert, es in Obhut nimmt, erzieht und ihm hilft, ein Mann zu werden, und seine Liebe nicht spart, in viel größerem Maße Vater dieses Kindes ist, als jemand, der es zwar gezeugt, aber nicht gewollt hat. Niemand wird zum Vater, nur weil eine Frau schwanger wird. Die Vaterschaft auf eine biologische Tatsache zu reduzieren, ist eine vereinfachende Vorstellung. Vaterschaft ist viel mehr. Die Geburt Jesu in Bethlehem begründete diese einzigartige und außergewöhnliche Familie in der Geschichte der Menschheit. In dieser Familie kam der Sohn Gottes, durch die Jungfrau Maria empfangen und geboren, zur Welt, wuchs heran und wurde erzogen, und zugleich wurde er von Anfang an den authentisch väterlichen Sorgehandlungen Josefs anvertraut, des Handwerkers aus Nazareth, der nach dem jüdischen Recht Marias Ehemann war, und nach dem Geist jedoch ihr rechtmäßiger Ehemann und der wahre Vater, der für das Geheimnis seiner Frau sorgte (Johannes Paul II.). Echte väterliche Sorge, die die Liebe eines Vaters zu seinem Sohn ausdrückt. Wie zu einem Sohn liebte Josef Jesus, von seiner Frau empfangen, obwohl er nicht «aus Blut, oder aus dem Willen des Fleisches, oder aus dem Willen des Menschen» (Joh 1,13) kam, sondern aus dem Willen Gottes. Wenn er sich Jesus zuwandte, sah man in Josef den «heiligen Mann, der ihn adoptierte, oder besser gesagt, der sich Gott als Sohn unterwarf». Es war der eigene Sohn Gottes, der ihn als seinen Vater auserwählte.Josef erfüllte seine väterliche Rolle, indem er Jesus vor Herodes schützte und ihn dann vor einem potenziellen Gefährder, Archelaus, bewahrte. Deshalb verließ er seine Heimatstadt, zog in ein fremdes Land und veränderte seine Pläne, so oft es nötig war. Er unterwarf sein Leben dem Wohl Jesu.Auch wir, Männer des dritten Jahrtausends der christlichen Ära, können aus der Lektion, die Josef uns aus der Ferne von zwei Jahrtausenden herüberträgt, viel lernen. Was die Kinder betrifft, vor allem Selbstlosigkeit. Um Jesus zu schützen, um ihn vor einem gewissen und tödlichen Risiko zu retten, verließ Josef die Stadt, in der er sich niedergelassen hatte, und brachte seine Familie in ein fremdes Land, um neu anzufangen.Die erste Pflicht eines Vaters, eines Familienoberhauptes, ist offensichtlich der Schutz seiner Lieben und die Bewahrung vor unmittelbar drohenden Gefahren. Menschen sind wichtiger als Dinge; Ehefrau und Kinder sind wichtiger als gesellschaftlicher Status und wirtschaftliche Lage und nicht die Arbeit selbst. Die Sorge der Eltern um ihre Kinder wird sie dazu führen, Gefahren vorherzusehen, ohne zu vergessen, dass die moralischen Gefahren schwerer wiegen und schlimmere Folgen haben als die Risiken für ihre Gesundheit.Josef sorgte dafür, dass sein Sohn im Tempel präsentiert wurde, um das Gebot des Gesetzes zu erfüllen. Er bemühte sich, dass er rechtzeitig beschnitten wurde, brachte ihn im Tempel dar und erlöste ihn. Wer ohne angemessene Verzögerung das Kind nicht tauft, respektiert die väterliche Rolle nicht, weil er ihm willentlich ein großes Gut entzieht.Es gibt diejenigen, die, um ihre Ablehnung zu rechtfertigen, einen ausführlichen Grund anführen, dessen Ernsthaftigkeit schwer zu akzeptieren ist, insbesondere den Respekt vor der Freiheit des Kindes: Wird es nicht von selbst um die Taufe bitten, wenn es erwachsen ist? Vor fast einem Jahrhundert stieß Chesterton auf die Aufmüpfigkeit einer jungen Mutter: «Ich möchte meinem Sohn keine Religion aufdrängen. Ich möchte ihn nicht beeinflussen. Ich möchte, dass er selbst entscheidet, wenn er erwachsen ist». Die Antwort des Schriftstellers ist ironisch: Warum wenden wir diesen Grund nur auf die Religion an und nicht auf alle anderen Bereiche? Eine wirklich auffällige Widersprüchlichkeit, ein Symptom nicht so sehr des Respekts vor der Freiheit, sondern eines Mangels an gesundem Menschenverstand und einer verständlichen, nur als offenkundiger Ignoranz ausgedrückten Willenskraft.Um das Geheimnis der Heiligen Familie und die Rolle Marias und Josefs in der Heilsgeschichte tiefer zu erfassen, siehe die Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II.

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