Voc gọi của Maria là gì?

Theo thuật ngữ này, chúng ta hiểu hành động khi Thiên Chúa gọi Maria để đặt cuộc đời và con người bà hoàn toàn vào tình yêu của Ngài. Sự kêu gọi này không ngụ ý việc hủy bỏ tự do, ý chí và trí tuệ của Maria, hay nói cách khác, tính cách của bà, mà là một sự tái cấu trúc sâu sắc toàn bộ cuộc sống của bà.Tính cách của Maria là sự tự do tự quyết, nhưng được bà tự do giữ gìn để đáp ứng tình yêu thần tình (ágape) ba ngôi. Thế giới con người, cơ thể và cảm xúc của bà không bị xóa bỏ hay thay thế, mà được thắp sáng từ bên trong để có thể tuyên bố và thể hiện sự đồng thuận với ý muốn của Thiên Chúa, một sự đồng thuận tuyệt đối và không điều kiện ngay cả khi bà không hoàn toàn nhận thức được điều gì đang chờ đợi. Lời “có” của Maria đối với lời “phải” của Thiên Chúa trong Chúa Giêsu là duy nhất và đồng thời là hình mẫu cho mỗi môn đệ và cuộc sống của Giáo hội.Để tìm hiểu sâu hơn về sự đồng bộ của Maria với ý muốn Thiên Chúa, chúng ta có thể tham khảo văn bản về Sự Công Khai của Thiên Chúa qua lời tiên tri (Anunciación) trong Phúc Âm Luca 1, 26-38. Không có điều gì trong câu chuyện này gợi ý rằng đây là một lời đề nghị đơn giản. Thực tế, đây là lời công bố một sắc lệnh thần linh không thể không được thực hiện. Trong những đoạn tương tự khác, như nụ cười của Sara hay sự ngạc nhiên của Zaccharia, sự ngạc nhiên của người đối thoại không khiến lời hứa của Thiên Chúa bị hủy bỏ, mà được xác nhận vì, như văn bản của Luca cũng nhắc nhở, không có gì là không thể với Thiên Chúa.Ngoài ra, toàn bộ lịch sử cứu rỗi được thực hiện bởi Thiên Chúa bất chấp sự bất trung của dân Ngài. Trong trường hợp này, người viết Phúc Âm sử dụng hình ảnh của Abraham, người đã tin tưởng Thiên Chúa, để mô tả hành vi của Maria.Về Abraham, đức tin cũng được thể hiện ở Maria theo những điều kiện tồn tại của những ai hoàn toàn và tự do tin tưởng vào Thiên Chúa._(Dei Verbum, tài liệu của Công đồng Vatican II)_«Mãe da Vida».Theo Công đồng Vatican II, khẳng định:> «Đức Chúa ban sự tiết lộ đáng được sự vâng lời của đức tin. (Rom 16,26. Xem Rom 1,5; 2Cor 10,5-6). Thông qua đức tin, con người hoàn toàn và tự do dâng mình cho Đức Chúa, dâng lên Ngài «sự cống hiến trọn vẹn của trí tuệ và ý chí», và tự nguyện đồng ý với sự tiết lộ của Ngài. Để thực hiện sự gắn kết này của đức tin, cần có sự giúp đỡ trước và đồng thời của ân sủng thần linh và sự trợ giúp nội tâm của Thánh Thần, Đấng chuyển động và biến đổi trái tim, mở rộng đôi mắt của trí tuệ, và ban cho mọi người «sự mềm mại để chấp nhận và tin vào sự thật». Để hiểu sâu hơn về sự tiết lộ, Thánh Thần không ngừng hoàn thiện đức tin bằng các món quà của Ngài.”Gần đây hơn, trong thư Redemptoris Mater, Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II viết rằng Maria:> «đã đáp lại bằng toàn bộ bản chất nữ tính của mình, và trong sự đáp lại đức tin này, có sự hợp tác hoàn hảo với ân sủng của Thiên Chúa, Đấng chủ động và giúp đỡ, và sự sẵn sàng hoàn toàn để hành động của Thánh Thần. Đức tin thực sự là sự tiếp xúc với bí ẩn của Thiên Chúa: Maria luôn tiếp xúc hàng ngày với bí ẩn vô cùng của Thiên Chúa hóa thân».Maria, trong Ecce Ancilla (Đừng ngại phục vụ), xây dựng lời đồng ý *fiat mihi*. Maria không chỉ quan sát những gì đang xảy ra, mà còn đặt ý chí, sự đồng ý và thái độ cá nhân của mình vào sự kiện đó. Lời *fiat mihi* giữ trung tâm hành động của Thiên Chúa và nhận vai trò của một người bạn đồng hành: để sự việc xảy ra theo ý muốn của Thiên Chúa.Thực tế rằng đức tin của Maria là câu trả lời cho một sự giao tiếp thần linh của Thiên Chúa, tạo nên lịch sử cứu rỗi của nhân loại, khiến đức tin của Maria trở thành sự dự báo toàn diện của sự đáp lại tự do của con người. Điều này được thần học phát triển bằng cách so sánh Eva và Maria: như Eva đã mang đến sự chết, Maria đã mang đến sự sống, đến mức Irineu gọi Maria là «Mẹ của sự sống».«Vì lý do cứu rỗi cho chính mình và cho toàn thể nhân loại».Mặc dù triết học chưa làm rõ được mối quan hệ giữa tự do cá nhân không thể thay thế và sự đoàn kết thuộc về cuộc sống cộng đồng, nhưng các Kinh Thánh dạy rằng:«Vì tất cả đều chết trong Áp-đan, và tất cả sẽ được sống lại trong Đấng Christ» (1 Cor 15, 22).Trong bối cảnh của sự tham gia trọn vẹn của Maria vào bí ẩn Lời trở thành xác thịt, vai trò của bà là thực hiện cuộc gặp gỡ đầu tiên và quyết định của ân sủng của Chúa Kitô với nhân loại. Từ đó, cuộc gặp gỡ của ân sủng của Chúa Kitô với nhân loại sẽ luôn có cấu trúc của một tổng hợp ân sủng và đức tin theo kiểu từ bỏ cuộc đời trong tay Thiên Chúa.Ân sủng của Chúa Kitô là nơi có «sự đầy đủ của thần tính» (Col 2, 9). Vì vậy, không có cách nào khác để tham gia vào ân sủng ấy ngoài việc từ bỏ cuộc đời, bằng đức tin, trong tay Thiên Chúa, Đấng của Jesus. Điểm mà nhận thức này trở nên rõ ràng nhất là trong bài Magnificat.Bài ca khúc này, trên thực tế, ca ngợi niềm vui của Maria, cả từ nhận thức rằng Thiên Chúa đã nhìn thấy sự khiêm nhường của Đấng Phục Vụ và thực hiện những điều vĩ đại trong bà, cũng như từ sự chắc chắn rằng từ bây giờ, tất cả các thế hệ sẽ gọi bà là người may mắn.

Nếu chúng ta hoàn thành câu chuyện về sự làm mẹ của Maria, chúng ta không nên bỏ qua những can thiệp của Simeon, một người công chính và sợ Chúa, người đang chờ đợi sự an ủi cho Israel, và của nữ tiên tri Ana: ý nghĩa của sự can thiệp này là lặp lại một lần nữa rằng Con này không phải cho mẹ, mà cho công việc mà Cha muốn thực hiện vì lợi ích của nhân loại. Đồng thời, số phận của Maria được chỉ ra như một sự trao mình cho sứ mệnh của Con và cho những khoảnh khắc đặc biệt. Như vậy, Maria là đại diện của Giáo hội và nhân loại: bởi vì Maria đại diện cho tất cả con người, nên hy sinh của sự chuộc tội là phổ quát và hoàn hảo cho toàn thể nhân loại, bởi vì họ thuộc về bà hoàn toàn.

Mối quan hệ giữa Chúa Giêsu, Maria và nhân loại có thể được diễn đạt bằng khái niệm đại diện, một hạng mục liên kết bí ẩn của Đấng Nhất Thể với sự cứu rỗi của nhiều người, với chức năng của Giáo hội. Trong sứ mệnh của mình, Chúa Giêsu là đại diện của Thiên Chúa cho nhân loại và là đại diện của nhân loại cho Thiên Chúa. Trong khi việc sử dụng thần học của khái niệm đại diện tương đối phổ biến, thì việc sử dụng mariology của hạng mục này gần như không được biết đến. Maria là đại diện của Chúa Giêsu cho nhân loại và là đại diện của nhân loại cho Chúa Giêsu. Mẹ của Lời là loại hình và mẫu mực của nhân loại mới là Giáo hội và, theo nghĩa này, công việc của Chúa Giêsu tìm thấy sự hoàn thành trong bà.

Điều cần ghi nhớ là Maria không có vai trò trong việc thành lập lòng thương xót, nhưng trong việc truyền đạt nó, và sự đại diện của bà cho Giáo hội cho phép chúng ta suy nghĩ về việc truyền đạt lòng thương xót. Giáo hội sở hữu sự đầy đủ của các phương tiện của lòng thương xót theo những điều sau: bí ẩn của Giáo hội liên quan đến cuộc đối thoại của tình yêu và đức tin mà Thiên Chúa có với Maria, chứ không phải là một logic chủ yếu là tổ chức. Do đó, nếu chúng ta xem xét rằng đại diện đã phát triển chủ đề về sự đoàn kết xã hội bằng cách chuyển từ động lực thay thế (hoặc thay cho) sang một động lực tham gia (hoặc vì), thì là không thể tranh cãi rằng người đại diện thực hiện nhiệm vụ của mình không giải phóng người khác khỏi sứ mệnh, mà khiến họ tham gia vào hành trình của mình một cách tiên phong.

Một sự phong phú của một tình yêu được thể hiện trong việc từ bỏ bản thân cho Cha và trao tặng bản thân cho anh chị em, là con đường mà Chúa Giêsu đi và vạch ra cho tất cả các môn đệ của Ngài. Lòng thương xót của Ngài vượt ra ngoài ranh giới nhìn thấy của Giáo hội để lan tỏa trong lòng tất cả những người mang hạt giống Lời, và những giá trị của Vương quốc, làm cho Giáo hội nhận ra rằng> «Chúa không chọn người theo sở thích cá nhân, nhưng đón nhận những ai kính sợ Ngài và làm điều công lý, bất kể họ đến từ quốc gia nào.»Nếu có một cách hành động đầy ân sủng như vậy, thì đó là Giáo huấn của Gaudium et Spes.22 nhận diện như một phương thức mà Thần Thánh sử dụng để “gặp gỡ, theo cách mà Thiên Chúa hiểu biết, với bí ẩn Phục Sinh” và nếu có một mối quan hệ bí ẩn với Giáo Hội, thì chúng ta phải tự hỏi liệu có một khả năng bí ẩn của Đức Maria trong việc tiên tri bí ẩn của Chúa Kitô và truyền đạt ân sủng của Ngài không? Đây là một chủ đề vẫn đang chờ được nghiên cứu. Mối quan hệ bí ẩn này với Giáo Hội và sự tiên tri của Đức Maria có ý nghĩa gì? Nó mở ra khả năng nào về đức tin và tình yêu? Nó cung cấp cho chúng ta khả năng nào để đứng trước Chúa Kitô (xem Mt 25, 40.45) như những người nhận ra Ngài trong tình huynh đệ nhân loại?
Dù sao, việc xem Maria là đại diện của nhân loại mới không miễn trừ ai đó khỏi trách nhiệm đức tin và tình yêu: chỉ thông qua sự giao hòa với đức tin và tình yêu của Maria, mới có thể giao hòa với Chúa Kitô, và từ đó, mang ý nghĩa cho cuộc sống của chúng ta. Trong mối quan hệ với Chúa Kitô, Maria không chỉ mở không gian cho Con, mà còn tiên đoán câu trả lời của nhân loại trước ân sủng của Ngài. Vì vậy, sự cống hiến của bà cho Chúa Kitô không chỉ có giá trị đại diện tạm thời, mà như một người tham gia vào sự kiện Kitô giáo, nó đưa chúng ta vào sự kiện cứu rỗi và sự đầy đủ của nó. Trong Maria, sự hạn chế của tạo vật so với vô hạn của Thiên Chúa được vượt qua: sự cống hiến của bà cho Con không chỉ vẽ nên con đường của sự tương ứng hoàn toàn với Ngài.
Trên khuôn mặt của bà, ánh sáng của đức tin và tình yêu rạng ngời, những điều soi sáng vai trò đặc biệt của bà trong Giáo Hội và nhân loại.
Để sâu sắc hơn trong việc suy ngẫm về sứ mệnh của Maria và câu trả lời đức tin của bà trước Lời Thiên Chúa, hãy tham khảo Sứ điệp Redemptoris Mater của Giáo Hoàng Gioan Phaolô II, làm sáng tỏ lời “fiat” của Maria như một câu trả lời mẫu mực của đức tin trước lời kêu gọi của Thiên Chúa.
Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện ra của Đức Maria và Chuyên ngành Mariologia.
Chuyên ngành Mariologia Sau đại học
Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.
Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →