Đức Maria, người phụ nữ tự do vì là Kitô hữu

Dẫn nhập

Khi kết thúc Thông điệp Fides et Ratio, Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II viết về Đức Maria như sau:

Ý nghĩ cuối cùng của tôi hướng về Đấng mà lời cầu nguyện của Hội Thánh kêu cầu như “Tòa Đấng Khôn Ngoan”. Chính cuộc đời của Mẹ là một dụ ngôn đích thực có khả năng chiếu tỏa ánh sáng trên suy tư mà tôi đã thực hiện. Thật vậy, người ta có thể thoáng thấy một sự hòa hợp sâu xa giữa ơn gọi của Đức Trinh Nữ diễm phúc và ơn gọi của nền triết học chân chính. Cũng như Đức Trinh Nữ đã được mời gọi dâng hiến trọn vẹn nhân tính và nữ tính của mình để Lời Thiên Chúa có thể nhập thể và trở nên một người trong chúng ta, thì triết học cũng được mời gọi dâng hiến công việc của mình, vừa có lý trí vừa có phê phán, để thần học, như sự hiểu biết về đức tin, được phong phú và hữu hiệu. Và cũng như Đức Maria, khi ưng thuận với lời loan báo của Gabriel, đã không mất mát gì nơi nhân tính và tự do đích thực của mình, thì tư tưởng triết học, khi đón nhận sự chất vấn đến với mình từ chân lý Tin Mừng, cũng không mất mát gì nơi quyền tự lập của mình, nhưng thấy mỗi cuộc tìm tòi của mình được thúc đẩy tới sự thành tựu cao nhất. Các đan sĩ thánh thiện của thời cổ Kitô giáo đã hiểu rõ điều đó, khi các ngài gọi Đức Maria là “chiếc bàn trí tuệ của đức tin”. Nơi Mẹ, các ngài nhìn thấy hình ảnh nhất quán của nền triết học đích thực và xác tín rằng mình phải triết lý trong Đức Maria. Nơi Đức Maria, Đức Giáo hoàng nhìn thấy sự tổng hợp kỳ diệu của mối tương quan giữa đức tin và lý trí, hai điều liên hệ hài hòa với nhau và không thể tách rời trong cuộc đời của Mẹ như một người phụ nữ thực sự tự do và là một Kitô hữu đích thực. Vì thế, Đức Trinh Nữ là mẫu mực của homo novus và trọn vẹn, nơi đó sự vững chắc của đức tin không bao giờ xung đột với sự viên mãn nhân bản và trí tuệ, cũng không tách rời khỏi sự viên mãn ấy, và là mẫu mực của con người, khi ý thức đón nhận sự mới mẻ biến đổi của đức tin, thì mở ra với trí tuệ và con tim của mình cho sự hỗ tương và cho cuộc gặp gỡ với Chân Lý, là Thiên Chúa trong Chúa Kitô nơi Thánh Thần.

Mối tương quan bất khả phân ly giữa đức tin, lý trí và tự do

Đức tin và lý trí là hai chiều kích sống còn đối với con người muốn thành thật tìm kiếm Chân Lý và tìm ra những câu trả lời có giá trị cho các vấn nạn nền tảng của hiện hữu mình. Vì lý do đó, chúng không thể bị tách rời hay đặt đối nghịch nhau, nhưng phải tương tác với nhau, như “hai sức mạnh dẫn chúng ta tới sự hiểu biết”.

Thánh Augustinô đề nghị hai công thức cũng tóm kết điểm tới của hành trình trí tuệ và thiêng liêng của ngài: “Tôi tin để hiểu”, bởi vì đức tin mở đường để bước vào các cửa của chân lý. “Tôi hiểu để tin”, bởi vì sự hiểu biết dẫn tới chỗ gặp gỡ Thiên Chúa và tin. Sự hài hòa này giữa đức tin và lý trí trước hết có nghĩa là Thiên Chúa không xa cách, nhưng trái lại, Người ở gần mỗi con người, cả trong tâm hồn lẫn trong lý trí của họ.

Vì thế, bởi lẽ “đức tin và lý trí như đôi cánh giúp tinh thần con người vươn lên chiêm ngưỡng Chân Lý”, mỗi người đều có nhu cầu và bổn phận đi con đường dẫn mình tới sự chiêm ngưỡng ấy, vừa bằng đức tin vừa bằng lý trí. Thật vậy, đức tin đòi phải được suy tư, vừa bởi vì Mặc Khải, do các nội dung của mình, đòi phải được suy tư, vừa bởi vì bản chất hữu thể của sự ưng thuận nơi con người đòi hỏi Kitô hữu phải biến đức tin của mình thành một tư tưởng.

Thật vậy, đối tượng của Mặc Khải chính là Thiên Chúa, Đấng, qua Chúa Giêsu Kitô, thông ban cho con người ơn cứu độ, vốn là chính sự sống. Vì lý do đó, nếu Thiên Chúa là cùng đích tối hậu của hiện hữu chúng ta, thì không thể đạt tới Người nếu không nhận biết Người cách trọn vẹn, bởi vì con người, như Tôma Aquinô đã khẳng định, chỉ có thể đạt tới cùng đích của mình nhờ một chọn lựa tự do phát xuất từ việc sử dụng trọn vẹn lý trí. Và điều đó xảy ra bởi vì đức tin không chỉ là tin tưởng vào một điều gì mơ hồ, không rõ ràng hay trừu tượng, nhưng là gắn bó với một Đấng, nghĩa là với Chúa Kitô, Đấng mặc khải Thiên Chúa Ba Ngôi: đó là đi sâu mãi vào sự hiểu biết Ngôi Vị của Người, là lắng nghe giáo huấn của Người cách thông minh và đầy đủ hơn mãi, là tương quan với Người, là ở với Người trong một mối tương quan thân mật và bản vị.

Đức tin sẽ không thực sự là đức tin nếu chỉ là sự gắn bó với những nguyên tắc chung chung hay một cảm xúc trống rỗng, thiếu nội dung lý trí và thiếu sự mở ra cách ý thức cho một tương quan liên vị. Xét cho cùng, mặc khải Kitô giáo đòi chúng ta đón nhận trọn vẹn mầu nhiệm Ngôi Lời vào đời sống mình và đòi hỏi, trong sự tôn trọng quyền tự lập và tự do của thụ tạo, dấn thân mở ra cho cuộc đối thoại với Đấng Siêu Việt. Nếu đức tin kêu gọi lý trí để được trọn vẹn, thì đến lượt mình, lý trí không thể phớt lờ tiếng gọi ấy mà lại không từ bỏ chính mình và không tự giới hạn mình cách tùy tiện trong khả năng và ơn gọi trả lời cho những vấn nạn căn để liên quan đến vận mệnh của con người.

Việc tìm kiếm chân lý mà con người được mời gọi cách tự nhiên không phải là việc thủ đắc một hiểu biết phiến diện, nhưng là việc tìm kiếm Chân Lý toàn thể và bao trùm, có khả năng giải thích ý nghĩa của chính cuộc sống, và vì thế là một cuộc tìm kiếm chỉ có thể đạt tới thành công và thỏa mãn khi mở ra với Đấng Tuyệt Đối. Vì lý do đó, theo Đức Giáo hoàng Ratzinger: “thái độ thực sự triết học [là thái độ] nhìn xa hơn những thực tại áp chót và tìm kiếm những thực tại cuối cùng và chân thật”.

Xét cho cùng, lời kêu cầu đức tin phát sinh từ chính lý trí, vốn tự hỏi liệu có quyền hy vọng một sự viên mãn sự sống cho mọi người hay không, và liệu toàn bộ lịch sử nhân loại có một ý nghĩa tối hậu hay không. Câu trả lời của đức tin làm nảy sinh nơi con người lòng tin tưởng vào lý trí và niềm yêu thích tìm tòi, bởi vì con người đã có thể mở ra cho ánh sáng của Đấng Tối Hậu. Do đó, Đức Tin và Lý Trí, dù với những phương thế và nội dung khác nhau, buộc phải cùng nhau tiến bước để dẫn con người tới chỗ chiêm ngưỡng Chân Lý và gặp gỡ Chân Lý cách đích thực trong Chúa Kitô, và như thế giải thoát con người khỏi những cạm bẫy của chủ nghĩa cực đoan và của những thứ tự do giả tạo.

Đức Maria, người phụ nữ trọn vẹn: có lý trí và là Kitô hữu

Trong Tông thư Mulieris Dignitatem, Đức Gioan Phaolô II định nghĩa Đức Maria là nguyên mẫu của người phụ nữ, bởi vì Mẹ là một người phụ nữ trọn vẹn và hiện đại cách lạ thường, gắn bó sâu xa với gia đình nhân loại, hiện diện tại điểm quyết định của lịch sử như nơi duy nhất mà đức tin và lý trí gặp nhau, qua việc Mẹ đón nhận cách ý thức, tự do và trọn vẹn, trong trí khôn, trong con tim, trong đức tin và trong thân xác, Thiên Chúa là Đấng, cách nghịch lý, muốn đi vào lịch sử. Biến cố Nadarét, “thời gian viên mãn”, trong đó Ngôi Lời-Logos trở thành xác phàm, sau khi Chúa Cha đã đối thoại với một người phụ nữ, xem ra là giây phút ý nghĩa nhất và là đỉnh cao nhất của ý thức nhân loại và nữ tính.

• không đè nén tự do của Mẹ.
• không đe dọa căn tính phụ nữ của Mẹ.
• không làm tê liệt nữ tính của Mẹ.
• không phải là một nguy cơ cho quyền tự lập và sự trưởng thành của nhân cách Mẹ.

Trái lại, điều đó giúp Mẹ được là chính mình cách trọn vẹn. Vì thế, khi mở ra cho toàn thể đức tin, Đức Maria trao hiến mình cho Thiên Chúa với niềm vui trọn vẹn và thanh thản, và như vậy thể hiện chính mình như một người phụ nữ thực sự tự do và là Kitô hữu. Không phải vô cớ mà Edith Stein, một triết gia lớn và một Kitô hữu lớn, khi phân tích toàn bộ kinh nghiệm của Đức Maria, nhất là cách Mẹ tin và tự do đón nhận kế hoạch của Thiên Chúa cho đời mình, đã gọi Mẹ là “người bạn đồng hành” của chúng ta và “nguyên mẫu của nữ tính đích thực”.

Về phần mình, Đức Gioan Phaolô II viết nguyên văn: “hình ảnh Đức Maria thành Nadarét chiếu tỏa ánh sáng trên người phụ nữ như người phụ nữ, bởi sự kiện là Thiên Chúa, trong biến cố cao cả của việc Con của Người nhập thể, đã phó thác chính mình cho thừa tác vụ tự do và tích cực của một người phụ nữ. Vì thế, có thể khẳng định rằng người phụ nữ, khi nhìn lên Đức Maria, tìm thấy nơi Mẹ bí quyết để sống cách xứng đáng nữ tính của mình và để thực hiện sự thăng tiến đích thực của mình”.

Khi đáp lại tiếng gọi của Thiên Chúa bằng đức tin ý thức của mình, Đức Maria đã thực hiện không chút dè dặt mối tương quan thật sự và đích thực của người nam và người nữ với Thiên Chúa. Mẹ đã nhận ra đâu là bí quyết đích thực của “căn tính” và của “sự tự thể hiện” đích thực của mình, khi đảm nhận, như một người phụ nữ đích thực, tự do và Kitô hữu, trọn vẹn trách nhiệm về một câu trả lời sẽ ảnh hưởng đến tương lai của mọi người, bởi vì câu trả lời ấy liên quan đến lịch sử cứu độ của họ.

Đức Maria, vì là Mẹ của Chúa Giêsu, nên là Mẹ của Ngôi Vị duy nhất vừa là người vừa là Thiên Chúa của Ngôi Lời, Đấng mà Mẹ trao ban bản tính nhân loại, bản tính này kết hợp nơi Người cách sâu xa và hoàn hảo, “không phân chia” và “không lẫn lộn”, như Công đồng Canxêđônia khẳng định (cf. DH 302), với bản tính Thiên Chúa. Đức Maria thực sự là Mẹ Thiên Chúa (cf. DH 251-252). Thiên Chúa đã có thể thực hiện điều đó nơi Mẹ nhờ sự ưng thuận tự do của Mẹ đối với kế hoạch thần linh đã được chuẩn bị từ đời đời: “xin hãy thành sự cho tôi theo lời ngài” (Lc 1,38). Đồng thời, Đức Maria, bởi vì đã được Thiên Chúa nghĩ đến như người tóm kết toàn thể công trình tạo dựng, nên đã mở ra cho công trình tạo dựng khả năng sinh ra Thiên Chúa. Chính như thế, với Mẹ và nơi Mẹ, tự do của con người đạt tới sự viên mãn đích thực của nó.

Hãy đào sâu việc học của bạn: khám phá Thánh Mẫu học, Thần học Thánh Mẫu, các cuộc hiện ra của Đức Mẹ và Chương trình Sau đại học về Thánh Mẫu học.

Để đào sâu suy tư về Đức Maria như người phụ nữ tự do trong đức tin Kitô giáo, bạn hãy tham khảo Thông điệp Redemptoris Mater của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.