Maria, người phụ nữ và mẹ của Thiên Chúa

Từ mà Giê-su dùng để gọi Maria, «Phụ nữ», xuất hiện chính xác hai lần trong Phúc Âm Gioan: tại Caná (Giô 2,4) và trên thập tự giá (Giô 19,26). Không phải là sự xa cách, như một đọc sơ diện có thể gợi ý, mà là một danh hiệu thần học đặt Maria vào dòng lịch sử cứu rỗi của Kinh Thánh: «Phụ nữ» trong Ê-phê 3,15.

Bốn đoạn Kinh Thánh, Lc 2,35, Lc 2,41-51, Giô 19,25-27 và Công vụ 1,14, cho thấy cách sự mẹ tính này được thể hiện trong một sự hy sinh hoàn toàn: từ nỗi đau cá nhân đến sứ mệnh giáo hội trong Giáo hội sơ khai.

«Phụ nữ» là danh hiệu mà Giê-su trao cho Maria tại Caná (Giô 2,4) và trên thập tự giá (Giô 19,26), không phải là sự xa cách, mà là một danh hiệu thần học được truyền thống giải thích như một sự tái hiện của nữ tính Kinh Thánh. Bài viết này xem xét bốn đoạn văn từ Lucas, Gioan và Công vụ, cho thấy Maria như một người mẹ trải qua nỗi đau, bị bỏ rơi, đón nhận và hiến mình cho Giáo hội sơ khai.

Maria, được gọi là người mẹ và trải qua nỗi đau (Lc 2,35)

Sau khi Giê-su ra đời, Phúc Âm của Lucas giới thiệu Maria cùng với Giô-sê và Đứa trẻ trong hai cảnh ở Giê-ru-sa-lem.

Cảnh đầu tiên là sự trình bày tại đền thờ, theo luật định. Cảnh này rất phong phú và cần nhiều thời gian để giải thích, nhưng chúng ta chỉ chọn những đoạn liên quan trực tiếp đến Maria: «33 Cha mẹ của Giê-su ngạc nhiên trước những lời nói về Đứa trẻ ấy. 34 Simeon chúc phúc cho họ và nói với Maria, mẹ của Ngài: ‘Này, Đứa trẻ này sẽ là một sự sụp đổ và sự cứu rỗi cho nhiều người ở Israel, và sẽ là dấu hiệu gây tranh cãi 35. Còn với ngươi, một thanh gươm sẽ xuyên qua tâm hồn ngươi’».

Chúng ta đang ở trung tâm của cảnh đầu tiên trong cuộc đời của Giê-su tại Giê-ru-sa-lem. Chi tiết này không hề nhỏ. Thực tế, đặc biệt trong văn học tiên tri, Giê-ru-sa-lem được xác định một cách biểu tượng là mẹ của mọi dân tộc, nơi cứu rỗi tương lai của toàn nhân loại, không chỉ người Do Thái. Chúng ta thấy những tuyên bố này trong các đoạn như Ê-xê-chi 56,6-7, 66,18-21: thành phố thánh sẽ đón nhận những đám đông con cái của bà trong vòng tay thành lũy của bà, thể hiện sự mẹ tính phổ quát của bà và tập hợp mọi dân tộc trong đền thờ ở giữa bà, trong lòng bà (xem Ê-xê-chi 49,18-23, 50,1-22, 66,7-13, Bê-rê-xi 4,36-37, 5,5-6, Thi 87).

Trong sự tái diễn Kitô giáo, «sự mẹ tính của Giê-ru-sa-lem được gán cho Maria»: nhìn vào sự khiêm nhường của bà, Thiên Chúa khẳng định sự ưa chuộng của Ngài dành cho những người khiêm nhường. Bằng cách cư ngụ trong bà, Ngài làm bà trở thành ngôi đền mới, chiếc hộp giao ước mới. Bằng cách ra đời từ bà, Ngài vĩnh viễn lập nơi cư ngụ của Ngài trong nhân loại của chúng ta, mở đường cho sự cứu rỗi cho tất cả mọi người.

Nhưng trong đoạn Phúc Âm của Lucas này, Maria là một người mẹ vâng lời luật pháp, cùng với Giô-sê, mang Đứa trẻ đầu lòng đến đền thờ để dâng Ngài cho Thiên Chúa.

Hành động này đi kèm với việc dâng lên một cặp cuộn giấy trẻ, như chính luật pháp quy định cho những gia đình nghèo! Chúng ta nhớ lại ở đây rằng sự chiếm đoạt gia đình Nazareth và nghi thức thanh tẩy không theo sát thực tế của hậu duệ David và sự sinh ra bằng đường thiên thần. Tuy nhiên, điều này không phải là trọng tâm của chúng ta lúc này.Điều quan trọng nhất đối với chúng ta là lời của Simeon già, đầy Thánh Thần, dành cho người vợ trẻ: “Một thanh kiếm sẽ xuyên qua tâm hồn ngươi“. Có nhiều cách giải thích lời tiên tri này: chắc chắn chúng ta có thể nghĩ đến cuộc sống khó khăn của người mẹ, người theo truyền thống trở thành góa phụ sớm và được kêu gọi nuôi dưỡng một đứa con đặc biệt. Như chúng ta sẽ xem xét trong đoạn văn sắp tới, những khó khăn liên quan đến nhiệm vụ này chắc chắn đã đáng kể.Tham chiếu rõ ràng nhất của Simeon dường như là thập tự giá, cái chết tàn bạo, bạo lực và bất công mà Maria theo dõi cho đến hơi thở cuối cùng của Chúa Giêsu, chắc chắn đã gây ra cho bà một nỗi đau đặc biệt, một vết thương nội tâm có thể so sánh với vết thương do thanh kiếm gây ra. Tuy nhiên, tôi cũng thích một cách giải thích khác, liên quan đến một đoạn trong Thư của Thánh Phaolô, nơi Lời của Thiên Chúa được mô tả như một thanh kiếm hai lưỡi, xuyên thủng khớp và tủy xương (Hb 4,12).Maria mở lòng đón nhận ân huệ làm mẹ thần thánh, đón nhận Lời Thiên Chúa hóa thân qua thịt xương của bà. Lời của Thiên Chúa ở trong bà từ khoảnh khắc bà đồng ý với thiên thần và luôn ở lại với bà, vì bà đã tìm thấy một nơi trú ẩn an toàn. Ngay cả trước những khó khăn mà bà được kêu gọi đối mặt, những hiểu lầm mà tình trạng làm mẹ đặt bà vào, nỗi đau trong trái tim bà vì không thể hiểu rõ ai là Con và ý nghĩa thực sự của việc làm mẹ của bà, Maria cho thấy sự kiên định trong ý chí của Thiên Chúa, được biểu hiện qua thái độ mà Lucas lặp đi lặp lại: “Maria giữ tất cả những điều này trong tâm trí và suy ngẫm“.Lời mà bà là mẹ vẫn ở lại trong bà, là thanh kiếm không rời bà, nhưng cũng là nguồn của đức tin và khả năng trao mình tin tưởng vào Bí ẩn.Maria, mẹ của một Con bị hiểu lầm (Lc 2,41-51): Sự kiện tại Đền thờ và sự im lặng của MariaSự kiện thứ hai liên quan đến gia đình Giêsu tại Jerusalem là sự kiện được gọi là “mất tích và tìm thấy” tại Đền thờ, giữa các nhà hiền triết của Luật pháp. Đoạn văn này cũng đòi hỏi một lời giải thích chi tiết hơn.Chúng ta có thể xem đây như một sự kiện “pascal“, bởi nó diễn ra tại Jerusalem, nơi diễn ra cuộc tìm kiếm căng thẳng của Chúa Giêsu, Người tìm thấy sự thỏa mãn và bình an vào ngày thứ ba.Tuy nhiên, điều quan trọng nhất đối với chúng ta là những gì xuất hiện từ trải nghiệm của Maria, khi đối mặt với những khó khăn trong việc là mẹ của một Con như Chúa Giêsu:> “41 Mỗi năm, cha mẹ Ngài lên Jerusalem để tham dự lễ Vượt Qua. 42 Khi Ngài mười hai tuổi, họ lên tham dự lễ như thường lệ. 43 Sau khi lễ kết thúc, họ bắt đầu trở về, nhưng Chúa Giêsu ở lại Jerusalem mà cha mẹ Ngài không hay biết. 44 Họ nghĩ rằng Ngài đang trong đoàn người và đã đi một ngày đường để tìm Ngài giữa họ hàng và bạn bè. 45 Khi không tìm thấy Ngài, họ quay lại Jerusalem để tìm kiếm Ngài. 46 Sau ba ngày, họ tìm thấy Ngài trong Đền thờ, ngồi giữa các nhà hiền triết, lắng nghe và đặt câu hỏi cho họ. 47 Tất cả những người nghe Ngài đều ngạc nhiên trước sự khôn ngoan và cách trả lời của Ngài. 48 Khi cha mẹ Ngài thấy Ngài, họ rất ngạc nhiên. Mẹ Ngài nói: ‘Con ơi, tại sao con lại làm thế? Cha con và tôi đã lo lắng tìm con’. 49 Ngài trả lời: ‘Tại sao các ngươi lại tìm kiếm con? Các ngươi không biết rằng con phải ở trong nhà của Cha con sao?’ 50 Nhưng họ không hiểu những gì Ngài nói.” 51 Sau đó, Ngài cùng họ trở về Nazareth và sống tuân phục cha mẹ.” Mẹ Ngài ghi nhớ tất cả những điều này trong lòng.Một lần nữa, chúng ta ở Jerusalem, và những lời tiên tri được đề cập trong sự kiện trước đó vẫn còn có ý nghĩa. Tuy nhiên, giờ đây, Chúa Giêsu đã mười hai tuổi, tuổi mà một người bước vào cộng đồng hội đường, bước vào cuộc sống trưởng thành và có nhận thức về đức tin. Thật vậy, ở đây, Chúa Giêsu lần đầu tiên bộc lộ nhận thức về tình trạng của Ngài là Con vâng lời Cha, tình trạng sẽ đạt đến đỉnh điểm ở Jerusalem, vào thời điểm Ngài bị giao nộp, chịu đau khổ và chết.Bối cảnh của sự kiện này trong Phúc Âm Lucas, thường bị bỏ qua vì liên quan đến thời thơ ấu của Chúa Giêsu, thường được đọc trong dịp Giáng Sinh, thực ra là một bối cảnh Phục Sinh: chúng ta ở thành phố thiêng liêng, Chúa Giêsu mất tích, và Ngài được tìm thấy sau ba ngày tìm kiếm và lo lắng. Sự kiện được kể một cách rõ ràng: khi trở về Nazareth từ Jerusalem, Maria và Giô-sê nhận thấy Chúa Giêsu không có trong đoàn người, họ quay lại tìm Ngài và sau ba ngày tìm kiếm, họ tìm thấy Ngài trong Đền thờ.Điều thú vị là, vào lúc gặp gỡ này, người nói chuyện với Chúa Giêsu không phải là Giô-sê, mà là Maria! Và lời của bà mang theo sự lên án, gần như là sự oán trách, chắc chắn là sự không hiểu.Câu trả lời của Chúa Giêsu, rõ ràng, vẫn là một bí ẩn đối với họ: họ không thể thực sự hiểu ý con trai Ngài khi Ngài nói về “lo cho việc của” Cha Ngài! Do đó, không gây ngạc nhiên khi nhận xét của Luca (v. 50) dường như kết thúc cuộc tranh luận. Tuy nhiên, mặc dù hành vi của Giêsu, sự kháng cự không cần thiết của Ngài đối với sự kiểm soát của cha mẹ và câu trả lời của Ngài cho thấy một sự độc lập đã đạt được và đòi hỏi từ gia đình của Ngài, cậu bé trở về Nazareth cùng họ và vẫn vâng lời trong nhiều năm.Điều này có nghĩa là sự kiện này không chỉ là dấu hiệu của một sự thay đổi được củng cố, mà còn là một sự tiên đoán về cuộc sống của Ngài khi Ngài bắt đầu tuyên bố vương quốc của Thiên Chúa hiện diện và hoạt động. Cũng quan trọng để lưu ý nỗ lực tìm kiếm của cha mẹ Giêsu, những người bị “bắt buộc” phải tìm con trai yêu quý và mất tích, nhưng mang tính biểu tượng, là sự tìm kiếm Chúa Kitô, người đôi khi ẩn mình, ngay cả trong cuộc sống của chúng ta. Những khoảnh khắc này là những thời điểm khó khăn nhất trong cuộc sống đức tin, nhưng cũng là những cuộc khủng hoảng có thể dẫn đến sự tái sinh của tinh thần. Đây là thời điểm trở về Jerusalem, như Luca nhắc nhở chúng ta ở đây: một sự trở về mang ý nghĩa chuyển hóa, chấp nhận sự yếu đuối của chúng ta, để tạo không gian cho bí ẩn của Sự Hiện diện của Ngài.Theo một cách nào đó, Maria và Giose cũng trải qua một quá trình chuyển hóa, vì họ được kêu gọi tìm kiếm con trai và nhận ra rằng họ không hiểu Ngài, và thậm chí còn hơn thế nữa, họ không giữ Ngài trong tay, vì Ngài lớn hơn họ. Sự kêu gọi chuyển hóa không bị ép buộc: nó nằm ngay trong sự trở về, tìm kiếm, khám phá, nhưng đặc biệt hơn, trong câu hỏi của Giêsu (“Tại sao các ngươi tìm tôi?”), tiết lộ khát khao dành cho Ngài, ý nghĩa của cuộc tìm kiếm đức tin. Cần nhấn mạnh sức mạnh của hình ảnh của người mẹ, người đã lên tiếng để trách mắng Ngài, ngay cả khi không hiểu những gì đã xảy ra hoặc những lời mà Giêsu nói với Ngài, nhưng vẫn là một người phụ nữ có khả năng để cho thanh kiếm của Lời thâm nhập vào trái tim của cô ấy, xé toạc những giới hạn của cô ấy, để sống trọn vẹn hơn trong trái tim của cô ấy.Maria, người mẹ đón nhận học trò được yêu mến (Ga 19,25-27): Di chúc của Giêsu và sự công giáo của mẹ Giáo hộiMặc dù đoạn văn trước, như đã đề cập, có một tham chiếu rõ ràng đến lễ Vượt Qua, sự chuyển đổi sang đoạn này là khá đột ngột, vì chúng ta giờ đây đang ở bên thập giá, trong khoảnh khắc đau đớn nhất của trải nghiệm của Maria với tư cách là người mẹ. Nhà truyền giáo Gioan đặt đoạn văn này về sự đau khổ vào trung tâm của câu chuyện, thậm chí còn nổi bật hơn cả sự mô tả về cái chết của Chúa Giêsu trên thập giá.Có nhiều tham chiếu trong văn bản này đến đoạn văn duy nhất khác trong Phúc Âm thứ tư mà Maria có mặt, sự kiện tại lễ cưới ở Cana. Các điểm kết nối giữa hai khoảnh khắc, dường như rất khác biệt, nằm trong chủ đề và việc sử dụng từ ngữ. Nhưng trước hết, hãy đọc văn bản, chắc chắn là một đoạn văn rất nổi tiếng: “25 Mẹ của Chúa Giêsu, mẹ của Maria, chị của Maria, và Maria Madalena ở đó.”26 Chúa Giêsu, nhìn thấy mẹ và bên cạnh mẹ là môn đệ mà Ngài yêu thương, thì thầm với mẹ: “Phụ nữ, đây là con của ngươi.”27 Sau đó, Ngài nói với môn đệ: “Đây là mẹ ngươi.” Và từ lúc đó, môn đệ đã nhận mẹ vào nhà mình.Chỉ ba câu này, nhưng chúng thực sự rất giàu ý nghĩa! Chúng ta không cần đếm xem có bao nhiêu người phụ nữ đứng dưới thập tự giá: như nhà văn trong Phúc Âm viết, có thể là ba hoặc bốn người. Điều quan trọng là mẹ, Maria, đang có mặt đó (câu 25). Trong câu chuyện diễn ra, một điều thường bị bỏ qua đang xảy ra. Ban đầu, Maria được gọi là “mẹ của Ngài“, là mẹ của Chúa Giêsu, sau đó, chỉ đơn giản là “mẹ” (câu 26), không có bất kỳ mô tả nào khác (câu 26). Nhưng theo lời Chúa Giêsu nói với Gioan, Ngài trở thành “mẹ của ngươi“, mẹ của môn đệ yêu thương (câu 27)!Điều đáng chú ý là chỉ với sự thay đổi này của các tính từ sở hữu, Phúc Âm thứ tư cho chúng ta biết rằng sự chuyển giao từ sự mẹ thần thánh của Maria sang việc chúng ta trở thành con của bà diễn ra trên thập tự giá và là theo ý muốn của Con, gần như như một di chúc cuối cùng, một hành động thực sự thể hiện ý chí tối cao, cao cả và có ý nghĩa nhất của Chúa Giêsu. Dịch chính xác nhất về thái độ của Gioan không phải là “nhận mẹ vào nhà mình“, mà là “mang mẹ về nhà“: chúng ta không đọc những từ này như một sự mô tả về quyền sở hữu, mà là sự tiếp nhận di sản quý giá này, biểu thị ý chí tối thượng, cao cả và có ý nghĩa nhất của Chúa Giêsu trên cõi chết.Từ từ kết nối hai khoảnh khắc, dường như rất khác biệt, trong cuộc đời của Chúa Giêsu (và Maria), là cách Ngài gọi mẹ: “phụ nữ“. Tại Canh, và có thể cũng ở đây, từ này có vẻ hơi lạ khi được Chúa Con nói với Mẹ. Nhưng thực ra, chúng ta phải hiểu nó theo ý nghĩa đầy đủ nhất, như sự biểu hiện của toàn bộ tính nữ được hiện diện trong Maria, người phụ nữ thực sự, người phụ nữ tuyệt đối. Bà là Người vợ của Lời, toàn thể nhân loại. Chúa Giêsu, Người Con, là Người chồng, Đấng trao mạng sống cho bà vì tình yêu “cho đến cùng” (Ga 13,1). Không thể có sự khinh thường trong lời nói của ai đó đang sẵn sàng hiến dâng đến giọt máu cuối cùng của mình để cứu những kẻ đóng đinh Ngài.Tại Canh, Maria xin rượu. Sự kháng cự ban đầu của Chúa Giêsu xảy ra vì lý do: “chưa đến lúc” (Ga 2,4). Nhưng trên thập tự giá, lúc đã đến giờ, là giờ của bí ẩn vinh quang, bí ẩn của sự đam mê, cái chết và sự sống lại của Chúa Giêsu. Vì vậy, món quà rượu tốt đẹp, được báo hiệu tại Canh, được thực hiện bằng máu trên thập tự giá (rượu rõ ràng được hiểu theo nghĩa lễ hội, tức là máu đổ ra trong Bí tích Thánh Thể, máu mà Chúa Giêsu nói trong Bữa Tiệc Ly). Khi không còn do dự, Chúa Giêsu thực hiện dấu kỳ thực sự, dấu kỳ cuối cùng trên thập tự giá, để ban cho chúng ta “rượu không bao giờ cạn“, “nước sống cho đời đời” (Ga 19,34, Ga 4,14).Từ thập tự giá, Maria được trao cho môn đệ yêu thương như một người mẹ. Nhưng tất cả chúng ta đều là những môn đệ yêu thương, chúng ta đều là “của Ngài” như được nói đầu chương 13: “Chúa Giêsu đã yêu thương những người thuộc thế gian cho đến cùng, và Ngài yêu thương họ cho đến cùng“. Vì vậy, trong môn đệ này, tất cả chúng ta được mời gọi đón nhận Maria vào cuộc sống của mình, nhận bà như một người mẹ. Chúng ta có thể nói rằng, bằng cách chấp nhận sự mẹ của Maria, chúng ta công nhận mình là những môn đệ yêu thương!Thật ra, các câu 26-27 theo một “mô hình tiết lộ” điển hình của Phúc Âm thứ tư, được đặc trưng bởi một trình tự chính xác: nhìn sâu, nói, và kết quả được nhận thức, một sự kiện được tiết lộ. Ở đây, nó xảy ra như sau: Chúa Giêsu nhìn thấy Maria và môn đệ yêu thương, thì thầm với họ và lời của Ngài thực hiện điều mà Ngài tiết lộ: “Đây!” Mô hình tương tự được tìm thấy, ví dụ, trong Ga 1,29, nơi Gioan Tẩy Giả là người nói và đối tượng của sự tiết lộ là chính Chúa Giêsu. Những lời khẳng định này, do đó, mang tính tiết lộ, tiết lộ sự thật, là những định nghĩa mang tính thần học, vì chúng thể hiện một sự thật tuyệt đối. Sự thật mà Chúa Giêsu tiết lộ ở đây là sự thật về sự mẹ của Maria đối với môn đệ yêu thương và, do đó, đối với Giáo hội.Có một điều nữa: như chúng ta đã nhấn mạnh sự tham chiếu rõ ràng đến dấu chỉ Cana, mà chúng ta thấy Chúa Giêsu trên thập tự giá hoàn thành đầy đủ, chúng ta có thể nói rằng chính từ thập tự giá, Con Thiên Chúa giao cho Mẹ, nhiệm vụ giới thiệu môn đồ vào bí ẩn của tình yêu bị đóng đinh! Đó là bí ẩn mà đức tin của chúng ta dựa vào, đức tin của Giáo hội. Do đó, Maria là Mẹ chúng ta trước hết vì bà là người đầu tiên tin vào sự thực hiện của những lời hứa, trong đó thập tự giá là dấu chỉ bí ẩn và cao quý nhất.Đối với môn đồ, chấp nhận món quà của sự mẹ lành của Maria có nghĩa là đón nhận sự bảo vệ của bà, nhận ra rằng, như Mẹ của Lời làm thịt, bà thuộc về chúng ta, nằm trong DNA của chúng ta như những người tín hữu (giữa những thứ thuộc về chúng ta, chính xác hơn, những thứ gần gũi nhất, những thứ thuộc về chúng ta nhất). Theo Phúc Âm thứ tư, lời tiên tri của Isaiah về thành phố mới, “mẹ an ủi con cái mình” (Is 66,13), “được thực hiện trong sự mẹ lành của Maria” là hình ảnh của sự mẹ lành của Giáo hội: trong Giáo hội, giống như lời tiên tri, những đứa con bị phân tán được tập hợp lại trong Chúa Kitô, tất cả những ai mở lòng mình ra đức tin qua sự mẹ lành của Đức Bà Nazareth, người là Mẹ, Con gái và Vợ.Sự mẹ lành của Maria phải là lời mời gọi đến sự thống nhất cho những con của bà. Điều này được Phúc Âm gia Gioan khẳng định qua sự tham chiếu ngay trước cảnh chúng ta, đến tấm áo không bị xé khi quần áo bị xé (Jo 19,23-24). Việc “xé quần áo” có ý nghĩa biểu tượng về sự chia rẽ giữa con người, do sự bất tín và tham nhũng gây ra. Trong cử chỉ cuối cùng trên thập tự giá, khi giao nhân loại cho sự mẹ lành của Maria, Chúa Giêsu nhắc nhở chúng ta về tầm quan trọng của sự thống nhất, sự thống nhất phải xuất phát từ hy sinh của Ngài và vì điều đó Ngài cầu xin Cha trước khi chịu đau khổ (Jo 17,22-23).Tất cả những sự chia rẽ là dấu hiệu của cuộc đấu tranh giữa con người, sự tìm kiếm lẫn nhau vì sự khẳng định của bản thân đến nỗi làm tổn thương người khác, đều khiến món quà tình yêu của Chúa Kitô trở nên vô giá trị. Trong Maria, người là dấu chỉ của một sự mẹ lành duy nhất bao trùm toàn thể nhân loại, chúng ta tìm thấy người dẫn đường trên con đường thống nhất, không phải bằng cách hủy bỏ sự khác biệt, mà là không gian hòa giải trong tình huynh đệ.Maria tại Đền Thánh Jerusalem (Công vụ 1,12-14): sự hiện diện cầu nguyện trong cộng đồng Tông đồ trước Lễ Ngũ TuầnPhúc Âm gia Gioan nói rằng Chúa Giêsu đã trao Mẹ cho chúng ta. Lucas miêu tả trong cộng đồng đầu tiên một người phụ nữ “sống chung” (Lucas không nói rõ điều này, nhưng rõ ràng sự hiện diện của Maria là của một người mẹ, trưởng thành hơn các Tông đồ), người ở đó và cầu nguyện: cùng với cộng đồng và vì cộng đồng.Hãy cùng đọc đoạn văn ngắn từ Công vụ: “12 Sau đó, họ trở về Jerusalem từ núi gọi là Núi Ô-liv-e, cách thành phố khoảng một ngày hành trình vào ngày thứ Bảy. 13 Khi đến, họ ở trong một căn nhà, và cả cộng đồng tín hữu đều ở đó, cùng nhau cầu nguyện. 14 Những người đầy Thánh Thần thì nói tiếng lạ, như họ được Thần linh dẫn.”13 Khi đến thành, họ lên tầng trên, nơi thường tụ họp, và có mặt Peter, John, James, Andrew, Philip, Thomas, Bartholomew, Matthew, James con của Alphaeus, Simon người Zealot, và Judas con của James.14 Tất cả họ đều nhất tâm cầu nguyện cùng với một số phụ nữ, trong đó có Maria, mẹ của Chúa Giêsu, và các anh chị em của Ngài.(Hành động 1, 14) là câu Kinh Thánh duy nhất đề cập đến Maria trong Sách Hành Động. Mặc dù rất quan trọng, nhưng nó cần được đọc trong bối cảnh ngay lập tức và, một cách tổng quát hơn, trong bối cảnh của hai chương đầu tiên của Sách Hành Động, tập trung vào sự mong đợi và ban tặng Thánh Linh vào ngày Ngũ Tuần. Chương 1, đặc biệt là đoạn 12-14, đặt nền tảng cho toàn bộ chương.Ở câu 12, chúng ta thấy bối cảnh của câu chuyện ở Jerusalem, tuân theo lời lệnh của Chúa Giêsu trước khi Ngài thăng thiên (v. 4). Hơn nữa, việc trở lại Jerusalem từ núi Ô-li-vê là mối liên hệ rõ ràng với cảnh thăng thiên (v. 9-11). Câu 13 liệt kê mười một người, chuẩn bị cho việc tái lập nhóm mười hai người sau đó (15-26). Chương 2 bắt đầu bằng việc đề cập đến cùng nhóm (mười hai với Maria), vẫn tụ họp cầu nguyện vào ngày Ngũ Tuần, mong đợi sự ban tặng Thánh Linh đã hứa (1, 5). Đó là một nhóm vững chắc, đoàn kết bởi đức tin chung vào lời hứa của Chúa Kitô và thực hành cầu nguyện chung. Trong số phụ nữ, Maria nổi bật là mẹ của Chúa Giêsu.Mối liên hệ mạnh mẽ giữa 1, 12-14 và 2, 1-4 giúp chúng ta hiểu được động lực cốt lõi của cuộc sống Kitô giáo, đó là sự mong đợi và thực hiện. Sự mong đợi phát sinh từ lời lệnh và lời hứa, được thực hiện qua sự ban tặng. Nhưng ý nghĩa sâu sắc hơn là sự can đảm trong lời chứng do Thánh Linh truyền cảm cho các môn đồ ngay lập tức sau khi Ngài được ban tặng.Nhưng điều công bố, chứng nhân của Maria là gì?
Người mà Gioan đã giới thiệu là mẹ của những người sống, mẹ của thân thể Christ là Giáo hội, hiện diện ngay tại trung tâm của cộng đồng Kitô giáo đầu tiên, được tái tạo bởi ân sủng của Thánh Thần. Với sự đổ xuống của Thánh Thần vào ngày Ngũ Tuần, vị Thần Thánh trong ba người khởi đầu thời đại cuối cùng, khi Giáo hội, chính bằng ân sủng ấy, trở nên rõ ràng trước mắt thế giới.
Và chứng nhân của Maria, cách mà bà hiện diện sự hiện diện của Thánh Thần trong mình, chính là lời cầu nguyện! Lời cầu nguyện của Đức Trinh Nữ, từ khi được thông báo cho đến bài ca của Magnificat và trong mọi khoảnh khắc của cuộc đời bà như một người mẹ, được đặc trưng bởi sự cống hiến hào phóng toàn bộ bản thân bà trong đức tin.

Lời cầu nguyện của Maria như sự hợp tác độc đáo với Thánh Thần: Từ lời “có” (Lc 1,38) đến Lễ Ngũ Tuần (Act 2)

Lời cầu nguyện của Maria được tiết lộ rõ ràng qua câu trích từ Sách Hành Động (1,14) đánh dấu thời kỳ của Giáo hội, cộng đồng được thống nhất dưới tên Chúa Kitô và quyền năng của Thánh Thần, một cộng đồng tự nhận mình là người mang trong mình Con Thiên Chúa, nhờ quyền năng của Thánh Thần. Ta có thể nói rằng Maria không cần đợi đến Lễ Ngũ Tuần; món quà đó (được gọi là “Món quà của các món quà” theo Truyền thống) đã hoạt động trong cô từ khoảnh khắc cô nói “có” thông điệp của thiên thần.Trước khi Con Thiên Chúa nhập thể và trước khi chính cô trở thành đền thờ của Thánh Thần, lời cầu nguyện của Maria đã hợp tác một cách độc đáo với kế hoạch cứu rỗi của Thiên Chúa Cha. Chúng ta có thể khẳng định điều này bởi vì tất cả chúng ta đều biết rằng khả năng tin tưởng vào Thiên Chúa và phó mình vào ý Ngài không phải là điều dễ dàng.Trong đức tin của “hiền nô phục vụ” (Lc 1,38), món quà của Thiên Chúa tìm thấy nơi đón nhận mong đợi từ thuở xa xưa. Người phụ nữ toàn đức tin đáp lại lời mời gọi của Thiên Chúa bằng cách dâng cả con người của mình: “Đây tôi, tôi là nữ nô của Chúa. Hãy làm theo lời Ngài” (Lc 1,38). Sự tin tưởng vào Thiên Chúa là bản chất, ý nghĩa của lời cầu nguyện Kitô giáo: hoàn toàn dành cho Ngài, bởi vì Ngài hoàn toàn dành cho chúng ta.Vào ngày Lễ Ngũ Tuần, Thánh Thần được đổ đầy trên các môn đệ đang “tất cả cùng nhau ở trong một nơi” (Act 2,1) và “nỗ lực cầu nguyện một cách nhất trí” (Act 1,14). Trong Thánh Thần, Đấng hướng dẫn Giáo hội và gợi nhớ mọi điều mà Chúa Giêsu đã nói (Ga 14,26), đời sống cầu nguyện của Giáo hội được định hình. Qua lời cầu nguyện, Thánh Thần kết nối chúng ta với Người Con độc nhất, trong Nhân tính vinh quang của Ngài. Nhờ đó, lời cầu nguyện của chúng ta, trong Giáo hội, được kết hợp với lời cầu nguyện của Mẹ Thiên Chúa.

Maria trong lịch sử cứu rỗi: Lumen Gentium 55 và sự tiên báo trong Cựu và Tân Ước

Về sự hiện diện của Maria trong Cựu Ước, tài liệu tóm tắt công việc của Công đồng Vatican II, *Lumen Gentium*, nói rõ (55):…*Theo truyền thống từ thời kỳ đầu, Giáo hội tôn kính Đức Maria, Mẹ của Chúa Giêsu, và ca ngợi sự tôn cao của bà. Sự tôn kính này, được biểu lộ bằng nhiều cách khác nhau, không có nghĩa là thờ phượng một vị thần khác, mà là tôn vinh Đức Maria vì những ân sủng đặc biệt mà bà đã nhận được và vì vai trò độc đáo mà bà đóng trong kế hoạch cứu rỗi, được thực hiện bởi Con Thiên Chúa trở thành Người*.*Các Sách Thánh trong Cựu và Tân Ước đều chứa đựng những dấu chỉ và hình ảnh về Đức Maria, Mẹ của Chúa Giêsu, Đấng Mê-si được tiên báo từ thuở xa xưa. Những dấu chỉ này, nhờ sự giải thích của Giáo hội, đã giúp chúng ta nhận ra vai trò đặc biệt của bà trong lịch sử cứu rỗi*.“Các sách của Cựu Ước và Tân Ước, cùng với truyền thống kính trọng, ngày càng tỏ rõ vai trò của Mẹ Cứu Thế trong kế hoạch cứu rỗi và đưa ra cho chúng ta sự chiêm ngắm về Mẹ Cứu Thế. Các sách Cựu Ước tiên tri về sự đến của Đấng Christ, và những văn bản nguyên thủy này, được đọc trong Giáo Hội và hiểu dưới ánh sáng của sự tiết lộ sau này, làm nổi bật hình ảnh của một người phụ nữ: Mẹ Cứu Thế. Dưới ánh sáng này, Mẹ đã được tiên tri một cách thần bí trong lời hứa được ban cho tổ tiên đầu tiên sau khi họ phạm tội, về chiến thắng trên con rắn” (Suy niệm về Đức Mẹ, 55).Trong Mẹ Thiên Chúa, chúng ta thấy tổng hợp những đặc tính của người phụ nữ: con gái, vợ, mẹ, đàn bà. Maria là con gái của Thiên Chúa, nhưng cũng là con gái của Sión, tức là một người phụ nữ Do Thái, kế thừa di sản đức tin từ các thế hệ trước và hoàn thiện khả năng đón nhận ý muốn Thiên Chúa qua sự vâng phục trong lắng nghe và đức tin.Nhưng đồng thời, bà cũng là vợ, không chỉ là vợ của Giuse. Tại lễ cưới ở Cana, cũng như dưới thập giá, chúng ta thấy hình ảnh người vợ tin tưởng vào Đấng Christ như một người chồng, trao đời cho Ngài vì tình yêu. Trong vai trò này, Maria là hình ảnh của Giáo Hội, cũng như của mỗi người đàn ông, đàn bà mở lòng cho sự kết hợp thiêng liêng với Đấng Christ, là mục tiêu của cuộc hành trình đức tin Kitô giáo. Do đó, tất cả con gái Israel và những người vợ mà chúng ta gặp trong Kinh Thánh giúp chúng ta tái tạo vẻ đẹp của người vợ, vẻ đẹp cao cả của người phụ nữ trong Sách Ca Nguyện, nhưng cụ thể hơn nữa là vẻ đẹp của người phụ nữ ở Nazareth.Maria là vợ và trinh nữ một cách nghịch lý. Không phải vì sự vượt trội trong nhân cách con người (Maria vẫn là một người phụ nữ, không phải là thần tính), nhưng do sự phong phú của ân sủng đổ đầy trên bà và bà chấp nhận với đức tin và đưa đến sự trọn vẹn của trái cây.Cuối cùng, Maria là mẹ. Chúng ta cố định bà như là mẹ của ân huệ, là mẹ của Đấng Cứu Thế, nhưng cũng là mẹ của mỗi người. Maria nhận lời tiên tri của Simeon, bà biết cuộc đời mình như một người mẹ trẻ sẽ bị đau khổ, một nỗi đau sâu thẳm như một vết thương mở: “Lạy Chúa, lời Ngài là một vết thương mở trong cuộc sống của chúng ta, nếu chúng ta để lời ấy xuyên thấu chúng ta với toàn bộ sức mạnh. Hãy cho chúng ta can đảm nói ‘có’ với Ngài, luôn luôn lắng nghe Ngài, để Ngài làm lành cho chúng ta bằng tình yêu của Ngài”.Không phải dễ dàng khi có một con trai tuổi thiếu niên. Chắc chắn, chúng ta không nên xem tình huống này dưới góc độ tuổi thiếu niên theo nghĩa hiện đại, nhưng sự kiện Chúa Giêsu ở Jerusalem cho chúng ta một bức tranh về một tình huống phức tạp, trong đó Maria và Giuse, giống như chúng ta, đôi khi không tìm ra cách giải quyết. Nhưng chúng ta được mời gọi tìm kiếm Ngài, vì khi chúng ta tìm kiếm, Ngài sẽ được tìm thấy và đem lại cho chúng ta sự bình an.Dưới thập giá, ngắm nhìn Con Một, đẫm máu, bị mất nhân tính, Maria vẫn ở đó, và bà tiếp tục là một món quà, ở lại vì niềm tin và hy vọng:“Dưới thập giá, ngắm nhìn Con Một, đẫm máu, bị mất nhân tính, Maria vẫn ở đó, và bà tiếp tục là một món quà, ở lại vì niềm tin và hy vọng”.Trên thập giá của chúng ta, Chúa ơi, hãy giúp chúng ta cảm nhận sự hiện diện của Maria bên cạnh, như một người mẹ không bao giờ quên, người hiểu chúng ta vì bà đã hiểu Ngài. Hãy giúp chúng ta học từ thập giá vẻ đẹp của việc hy sinh bản thân, giá trị của sự khiêm nhường của người biết làm nhỏ mình. Hãy để chúng ta chấp nhận Maria như mẹ của mình, như một phần của chúng ta, mãi mãi.Sự thăng thiên của Chúa Giêsu được tiên đoán bởi lời hứa của Thánh Linh. Cùng với cộng đồng đầu tiên, Maria tin vào lời hứa và cầu nguyện, mặc dù bà đã là đền thờ của Thánh Linh. Bà luôn làm đầy và mang ý nghĩa sự hiện diện của mình bởi vì bà là người mẹ giữ trong trái tim cầu nguyện những con cái mà Con trai bà đã giao phó cho bà.Chúng ta nhận được món quà của các ân huệ và vẫn tiếp tục nhận chúng qua các bí tích. Làm cho Thánh Linh cầu nguyện trong chúng ta, như trong Maria, để chúng ta trở thành những người sống vì Ngài, cùng Ngài và vì Ngài, trong niềm vui của một cuộc sống được ban tặng vì tình yêu.

Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Mariologia.

Tiêu đề “Người phụ nữ” mà Chúa Giêsu gọi Maria ở Canh (Ga 2,4) và trên thập giá (Ga 19,26) không phải là một sự xa cách tình cảm: mà là một chỉ định thần học gợi nhớ đến người phụ nữ trong Sách Sáng Thế (St 3,15) và tiên báo sự thai nghén tâm linh phổ quát. Theo Lumen Gentium 55 và Sắc lệnh Redemptoris Mater ( Gioan Phaolô II, 1987), mối liên hệ giữa sự thai nghén thần linh của Maria và sứ mệnh giáo hội của bà như người mẹ hiến mình cho Giáo hội trên thập giá đã được làm rõ.