Tại sao tháng Năm là tháng của Đức Maria?
Tháng Năm tôn kính Đức Maria: Sự tiến hóa lịch sử từ thế kỷ XIII đến sự sùng kính Philippines và sự nhận thức trong nghi lễ
Nguồn gốc Ai Cập và phương Đông của việc tôn kính tháng Năm: Lễ hội mùa xuân và tháng Farmuti
Lễ kỷ niệm tháng marian được giới thiệu đầu tiên ở phương Đông và sau đó ở phương Tây. Không phải là một sự ưu tiên của một thế kỷ hay hai, mà là hơn một thiên niên kỷ. Ở Ai Cập, trong thế kỷ thứ 6-7, đã có lễ nghi hàng ngày của tháng Kiatk (từ ngày 10 tháng 12 đến ngày 8 tháng 1), tập trung hoàn toàn vào việc chuẩn bị cho Giáng Sinh và ca ngợi Đức Mẹ.
Rito này bao gồm bốn phần:
- một bài thơ ca ngợi Mẹ Thiên Chúa,
- một bài thánh ca ca ngợi Đấng Trinh Nữ,
- một bình luận với những lời trích dẫn và sự kiện từ Kinh Thánh về Maria,
- và một bình luận với những ứng dụng vào cuộc sống Kitô giáo.
Truyền thống phương Tây: Philippe de Harveng (m. 1183) và Annibale Dionigi (1646), hai nhân vật lịch sử quan trọng của tháng Maria
Không phải vì lý do nghi lễ như ở Ai Cập hay Constantinople, mà là vì lý do tự nhiên và tình cảm. Việc tôn vinh tháng Năm như tháng của hoa và khởi đầu của cuộc sống mới có nguồn gốc từ thời tiền Kitô giáo. Trong thời Hy Lạp cổ đại, tháng Năm được dành cho Artemis, vị thần của sự sinh sản và sự phì nhiêu. Tại Rome, Flora, vị thần của thực vật, đặc biệt là sự nở rộ của ngũ cốc, được tôn thờ. Vào cuối tháng 4 hoặc đầu tháng 5, những lễ hội Ludi Florales được tổ chức để cầu nguyện cho sự phát triển của cây trồng.Trong thời Trung Cổ, truyền thống này vẫn tiếp tục với việc xua tan mùa đông hoặc chào đón mùa xuân. Ngày 1 tháng 5 vẫn giữ ý nghĩa lâu dài là thời điểm khởi đầu của sự phát triển, là một ngày may mắn khi đất mẹ gửi trái cây lên mặt đất. Sự kết nối với thực vật vẫn tồn tại cho đến ngày nay và sau đó lan rộng đến toàn bộ tháng. Tháng Năm được xem là thời gian của sự nở rộ và rực rỡ của thiên nhiên. Đây là giai đoạn chuyển tiếp dẫn đến sự tôn kính Maria cuối cùng, và cuối cùng là sự tôn kính đặc biệt dành cho bà trong tháng này.Một trong những bằng chứng sớm nhất về sự tôn kính Maria trong tháng Năm đến từ Vua Alfonso X, Vua của Castile (m. 1284). Trong số 428 bài thơ *Cantigas de Santa Maria* (Những bài ca của Đức Mẹ) của ông, có một bài thơ mang tên “Mayo Ben vennas” (Chào mừng tháng Năm). Trong bài thơ này, ông kết hợp lời chào tháng Năm với lời ca ngợi và cầu nguyện đến Maria:| Ben vennas, Mayo, và với niềm vui. Chúng ta cầu nguyện đến Thánh Maria, môn cầu cho Con của bà mỗi ngày, để Ngài bảo vệ chúng ta khỏi sai lầm và điên rồ. Chào mừng tháng Năm. Chào mừng tháng Năm, và với niềm vui. | Hân hoan, tháng Năm, và với niềm vui. Chúng ta cầu nguyện đến Thánh Maria, môn cầu cho Con của bà mỗi ngày, để Ngài bảo vệ chúng ta khỏi sai lầm và điên rồ. Chào mừng tháng Năm. Chào mừng tháng Năm, và với niềm vui. |
Vì vậy, chúng ta cầu nguyện với đức tính vĩ đại
đến Thiên Chúa, Đấng luôn giúp đỡ chúng ta
chống lại quỷ dữ và bảo vệ chúng ta.
Chào mừng, Tháng Năm và vui mừng.
Vì vậy, chúng ta cầu nguyện với đức tính vĩ đại
đến Đấng có lòng thương xót, luôn có lòng thương xót cho chúng ta
và bảo vệ chúng ta khỏi mọi điều xấu.
Chào mừng, Tháng Năm, và vui mừng.
Vì vậy, chúng ta cầu nguyện với đức tính tốt đẹp
đến Đấng luôn có lòng thương xót cho chúng ta
và bảo vệ chúng ta khỏi mọi điều xấu,
Chào mừng, Tháng Năm, và vui mừng.
Hãy cùng cầu nguyện đến những người có phẩm giá cao
với những ân huệ lớn lao, bảo vệ chúng ta khỏi nỗi buồn
và những khó khăn.
Chào mừng, Tháng Năm, và vui mừng.
Hãy cùng cầu nguyện đến Đấng luôn giúp đỡ chúng ta
và bảo vệ chúng ta khỏi những cuộc chiến của quỷ dữ.
Chào mừng, Tháng Năm, và vui mừng.
Hãy cùng ca ngợi và cầu nguyện
đến Đấng luôn tha thứ cho những kẻ tội lỗi như chúng ta
và ban cho chúng ta sức mạnh, đánh bại những kẻ từ Tây Ban Nha.
Chào mừng, Tháng Năm, và vui mừng.
Hãy cùng cầu nguyện cho những tội lỗi
đang khiến chúng ta xa cách Thiên Chúa
và xin Ngài tha thứ cho chúng ta.
Chào mừng, Tháng Năm, và vui mừng.
| Chào mừng tháng Năm, với nhiều đàn cừu. | Chúng ta cầu xin, để những tội lỗi | được Chúa tha thứ, và để Ngài | làm cho chúng ta trở thành di sản của Con Ngài. | Chào mừng tháng Năm, và vui mừng. |
| Chào mừng tháng Năm, với mùa hè tươi đẹp. | Chúng ta cầu xin Đức Trinh Nữ trên mặt đất | để Ngài bảo vệ chúng ta khỏi những kẻ xấu xa | và những hành động liều lĩnh và xấu xa. | Chào mừng tháng Năm, và vui mừng. |
| Chào mừng tháng Năm, bình yên và không giận dữ. | Chúng ta cầu xin, đó là lá chắn của chúng ta | để bảo vệ chúng ta khỏi những kẻ điên cuồng | và những người xấu xa và không rõ nguồn gốc. | Chào mừng tháng Năm, và vui mừng. |
| Chào mừng tháng Năm, vui vẻ và đẹp đẽ. | Vì vậy, chúng ta cầu nguyện với Mẹ của Vua vinh quang | để Ngài bảo vệ chúng ta khỏi những điều xấu xa | và những người giả dối và nói dối. | Chào mừng tháng Năm, và vui mừng. |
| Chào mừng tháng Năm, với những bữa ăn ngon. | Và chúng ta cầu nguyện trong những bài hát của mình | đến Đức Trinh Nữ, trước bàn thờ của Ngài | để Ngài bảo vệ chúng ta khỏi những nỗi đau lớn. | Chào mừng tháng Năm, và vui mừng. |
Ở Toulouse, từ thế kỷ XIV, trong các trò chơi thơ ca Provençal diễn ra vào ngày 1 tháng 5, các bài thơ ca ngợi Maria được trình bày với chủ đề được quy định. Nhà thần học Jesuit Jakob Balde (m. 1668) cũng đã dâng lên một bài thơ ca ngợi Maria vào ngày 1 tháng 5 năm 1641, mô tả sự nhập thể của Maria vào thiên nhiên mùa xuân.
Nhà thần học dòng Dominic là Thánh Heinrich Suso (m. 1365), với tình yêu sâu sắc dành cho Đức Trinh Nữ, đã dành mùa xuân, mùa của hoa, mỗi năm cho Mẹ Chúa Giêsu. Những bước chân của ông được tiếp nối bởi nhà tu Benedictin Wolfgang Seidl (m. 1562), người trong cuốn sách “Tháng Năm Tinh thần” phản ứng với các lễ hội ngoại giáo, đề xuất các nghi lễ đặc biệt tôn vinh Chúa Giêsu và Đức Trinh Nữ.
Dù vào bất kỳ tháng nào trong năm hay với lòng sùng kính Maria đặc biệt, có một hình thức sùng kính Maria riêng biệt kéo dài 30 ngày hoặc một tháng. Ví dụ, 30 ngày được tổ chức từ ngày 15 tháng 8 (Lên thiên đàng) đến ngày 14 tháng 9 (Tăng giá), được chọn làm mẫu và điểm khởi đầu cho lễ hội sùng kính Maria tháng Năm.
Trong thời kỳ Baroque, đã có những dấu hiệu về thực hành dành một tháng cho Maria, không chỉ rõ tháng nào. Tháng này không liên quan đến tháng trong lịch, vì vậy tháng sùng kính Maria với sự sùng kính cụ thể 30 hoặc 31 ngày có thể bắt đầu vào bất kỳ thời điểm nào. Một ví dụ là nhà tu Jesuit Johannes Nadasi (m. 1679) trong tác phẩm “Theophilus Marianus” (1664) đề xuất 31 bài tập sùng kính Maria mà không đề cập đến tháng Năm.
Một bản thảo được bảo tồn tại San Domenico di Fiesole mô tả những gì các tu sĩ dòng Dominic đã làm vào năm 1676: khi mùa Calendimaggio đến, họ quyết định tôn vinh Đức Trinh Nữ bằng những bài hát và hoa, theo gương những người đương thời ca hát cho những người tình của họ. Sau đó, thói quen này lan rộng đến tất cả các ngày trong tháng Năm. Có thể một dấu hiệu của sự chuyển đổi từ 31 ngày sang sự kiện diễn ra trong tháng Năm là tác phẩm “Mirantische Mayen-Pfeiff” (Tiếng sáo tháng Năm của Mirantis) của nhà tu Capuchin Laurentius von Schnüffis (m. 1702), trong đó ông chuyển đổi hình ảnh mùa xuân sang hình ảnh của Maria: Maria là mùa xuân của ân sủng sau mùa đông của sự hủy diệt.
Sự lan rộng toàn cầu của tháng sùng kính Maria: Mense Maio của Phaolô VI (1965) và sự đón nhận hiện đại trong nghi lễ
Sự thúc đẩy mạnh mẽ nhất cho tháng Năm, tháng được tôn vinh như tháng Marian, không nghi ngờ đến từ một số linh mục Dòng Tên vào thế kỷ 18. Người đầu tiên là cha Annibale Dionisi, từ Verona, người đã xuất bản vào năm 1725 cuốn sách *Tháng Năm dành cho Maria, hoặc Tháng Dành cho Maria* với các bài tập về nhiều đức tính được đề xuất cho những người sùng đạo Maria. Trong cuốn sách nhỏ này, chúng ta tìm thấy các yếu tố của tháng Marian sẽ nhận được một tính cách quyết định: cầu nguyện (đối với hình ảnh của Maria, bao gồm cả Thánh Giá và các lời cầu nguyện), suy ngẫm tâm linh, dâng hiến đức tính và lời cầu nguyện ngắn.
Năm 1785, ấn bản đầu tiên của *Tháng Năm dành cho Đức Mẹ Thiên Chúa* được xuất bản tại Ferrara, do cha Alfonso Muzzarelli (m. 1813), một nhà thần học Dòng Tên, viết. Ông đã có ý tưởng gửi cuốn sách này đến tất cả các giám mục ở Ý để họ giới thiệu thực hành đạo đức này trong giáo phận của mình. Thành công vượt trội đến mức vào giữa thế kỷ 19, thực hành tháng Năm đã được sử dụng gần như trong tất cả các giáo xứ Công giáo trên thế giới.
Trong tác phẩm này, họ nhận ra những kết quả tâm linh từ việc tổ chức tháng Marian:
- hướng dẫn về những chân lý của đức tin,
- trải nghiệm tôn giáo thông qua các bài hát dân gian và nghi thức trang trọng,
- sự gặp gỡ trong cầu nguyện cộng đồng với Đức Mẹ Thiên Chúa,
- sự tăng trưởng trong sự tin tưởng vào Maria,
- sự hình thành ý chí trong việc thực hiện cam kết hàng ngày.
Tháng Năm – Tháng của Đức Maria và Hoa: Mùa Xuân Biểu Tượng, Bài Ca của Các Bài Ca (Ct 2,11-12) và Truyền Thống Tự Nhiên
Mùa xuân bắt đầu vào ngày 21 tháng 3. Sự nở rộ của thiên nhiên không chỉ xảy ra ở bán cầu bắc và từ tháng Năm. Ngoài ra, sự tôn kính Đức Maria diễn ra vào bất kỳ thời điểm nào trong vòng ba mươi ngày liên tiếp, như chúng ta thấy trong thời Trung Cổ, khi người ta tôn kính Đức Maria vào tháng Năm, mặc dù điều này không diễn ra trong suốt một tháng.Các hình thức tôn kính Đức Maria vào mùa xuân dần tập trung vào tháng Năm theo lịch. Tháng này trở thành tháng đặc biệt dành cho Đức Maria. Tháng Năm, tháng đẹp nhất, tháng của hoa, có tất cả điều kiện để trở thành tháng dành cho Đức Maria.Một khía cạnh khác đóng góp vào việc chọn tháng Năm là thực tế rằng cho đến lúc đó, tháng này không được tôn vinh bằng một lễ hội riêng dành cho Đức Maria. Nó giống như một tháng rảnh rỗi hoàn toàn có thể được dành riêng để tôn kính Đức Maria một cách tự nguyện. Hơn nữa, tháng Năm cung cấp cơ hội đầu tiên, sau thời kỳ chay tịnh bốn mươi ngày và Phục Sinh, để dành một tháng trọn vẹn cho sự tôn kính này.Trong tác phẩm *Marianische Maiandacht oder der Verehrung Mariens gewidmeter Mai-Monat* (Devotion marian của tháng Năm hoặc tháng dành riêng cho sự tôn kính Đức Maria), xuất bản tại Regensburg năm 1839, tác giả viết: «Khi chọn luôn luôn những điều đẹp nhất, tốt nhất và dễ chịu nhất cho một sự hy sinh, thì tháng Năm, tháng đẹp nhất trong các tháng, được ưu tiên chọn».Lễ tôn kính tháng Năm thường kéo dài trong suốt tháng, trở thành một phần trong các thực hành tôn kính hàng tháng xuất hiện vào thế kỷ XIX, bao gồm sự tôn kính Trái Tim Thánh Giêsu vào tháng Sáu và Kinh Mân Côi vào tháng Mười.Từ giữa thế kỷ XIX, tháng Năm trở thành hình thức tôn kính Đức Maria quan trọng nhất. Các lời cầu nguyện của tín hữu yêu cầu sự phổ biến của thực hành này. Nhiều giám mục, thông qua sự tham gia tích cực trong các lễ kỷ niệm, đã cho thấy sự ủng hộ rõ ràng. Động lực mạnh mẽ nhất cho tháng Năm đến từ việc tuyên bố Dogma về Đức Mẹ Vô Tội (1854).Ở nhiều giáo phận, Dogma này được chính thức tuyên bố vào tháng Năm năm sau, thường liên kết với tháng Năm. Các sự kiện chính trị và giáo hội đặc biệt thường được sử dụng để thúc đẩy tháng Năm với sự nhấn mạnh cao, như trong hai cuộc Chiến tranh Thế giới. Sau khi bắt đầu Chiến tranh Thế giới thứ nhất, Đức Giáo Hoàng Benedict XV đã ra lệnh vào năm 1915 rằng trong tháng Năm, các tín hữu phải cầu nguyện cho hòa bình theo lời cầu nguyện do Ngài soạn thảo.Tháng Năm cũng được khuyến nghị lại trong Chiến tranh Thế giới thứ hai. Năm 1939, Đức Giáo Hoàng Pius XII kêu gọi các tín hữu cầu nguyện và thực hành sự tôn kính đặc biệt vào tháng Năm để cầu xin hòa bình giữa các dân tộc. Đặc biệt trẻ em được khuyến khích tham gia vào lời cầu nguyện này, điều mà Đức Giáo Hoàng thường thể hiện từ năm 1939 đến năm 1944. Trong encyclic *Mediator Dei* (1947), tháng Năm được liệt kê trong số các thực hành sùng kính được khuyến nghị (số 180). Tuy nhiên, một đặc điểm của hình thức sùng kính này là sự bỏ qua năm lịch.Vấn đề nghi lễ của tháng Năm: sự song song với thời gian Phục Sinh và phê bình về “devotio moderna”
Hôm nay, vấn đề nan giải là làm thế nào để kết nối sự tận tâm của tháng Năm với thời gian Phục Sinh năm mươi ngày được nhấn mạnh bởi Công đồng Vatican II. Nhịp điệu của các tuần Phục Sinh kéo dài đến khoảng tháng Năm. Theo mong muốn của Công đồng, năm lễ liturig có thể được tổ chức để bảo tồn tính nguyên bản của các thời kỳ (Sacrosanctum Concilium 107).Các Quy định phổ quát về năm lễ liturig và lịch Rome mới nhất xác định rõ ràng: “Những ngày năm mươi giữa Chủ nhật Phục Sinh và Chủ nhật Ngũ Tuần phải được mừng rỡ và vui sướng, như thể chúng là một ngày lễ duy nhất, hoặc tốt hơn, như một ngày lễ lớn” (số 22).Một sự tận tâm đơn thuần dành cho Đức Mẹ Maria, như được thực hành trong sự tận tâm tháng Năm truyền thống, không thể đáp ứng yêu cầu này, thay vào đó làm mờ đi chủ đề Phục Sinh của những tuần này. Để có một sự tái mới thích hợp cho các tận tâm tháng Năm, cần xem thời gian Phục Sinh là nền tảng và chủ đề cơ bản. Do đó, nếu tháng Năm kéo dài gần như trùng với thời gian Phục Sinh, sự tận tâm Maria đặc trưng liên quan phải được hướng dẫn bởi chủ đề của thời gian Phục Sinh. Chủ đề Phục Sinh không bao giờ được đặt dưới sự phụ thuộc hay trì hoãn của tháng Năm và sự tận tâm của nó.Sau một giai đoạn khủng hoảng tạm thời sau Công đồng Vatican II, tháng Năm hiện đang rõ ràng trên đà phục hồi: một dấu hiệu là tốc độ xuất bản nhanh chóng về chủ đề này.Mặc dù sống đặc biệt trân trọng thời kỳ Chuẩn bị như một thời kỳ đặc biệt thích hợp cho sự thờ phượng Mẹ Thiên Chúa (Marialis Cultus 4), các tín hữu ngày nay vẫn có thể hưởng lợi từ một sự tôn vinh tháng Năm được tái sinh. Không phải là lặp lại một cách lười biếng quá khứ, mà là tái sinh tháng Maria theo hướng dẫn của Lumen gentium (1964) và Marialis cultus. (1974) và trong Hướng dẫn về lòng sùng kính dân chúng và lễ nghi (2002).Thực hành tháng kính Maria nên được làm sâu sắc hơn về mặt Kinh Thánh, hài hòa hơn với lễ nghi, nhấn mạnh «sự tham gia của Đức Trinh Nữ vào bí ẩn Phục Sinh và sự kiện Ngũ Tuần» (Hướng dẫn số 191), có trọng tâm hơn về Chúa Giêsu và Giáo hội, và chú ý đến những vấn đề của thời đại chúng ta.
Đặc biệt, tháng kính Maria phải giữ gìn và nâng cao tính cầu nguyện của nó: nó phải là thời gian để trải nghiệm tôn giáo về Thiên Chúa được tiết lộ, Cha, Con và Thánh Thần, thông qua lời cầu nguyện nhiệt thành với Đức Maria và cùng Đức Maria, người sống và vinh quang, là mẹ và hình mẫu của Giáo hội.Tháng Năm, tháng kính Đức Maria, được tham chiếu trong giáo huấn của Giáo hoàng Phaolô VI, trong tài liệu Marialis Cultus, ca ngợi các thực hành sùng kính Đức Maria trong suốt năm lễ nghi.
Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn:
khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện ra của Đức Maria và Chuyên ngành cao cấp về Mariologia.
Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học
Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?
Bài viết này được lấy từ kho lưu trữ của thư viện Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia sẽ đưa bạn đến cùng nguồn gốc đó, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.
Responses