Nguồn gốc của hy vọng: nền tảng
Giới thiệu
Trong không gian này, trải dài nhiều tuần, chúng ta sẽ khám phá cách hiểu về hy vọng (ἔλπις bằng tiếng Hy Lạp) trong các bối cảnh triết học Hy Lạp cũng như trong truyền thống Do Thái-Kitô. Nghiên cứu này, mang tính học thuật và khái niệm, vẫn dễ tiếp cận với người đọc muốn theo dõi từng bước phát triển lịch sử và thần học của khái niệm vô cùng căn bản này trong trải nghiệm của con người.
Từ tiếng Hy Lạp *ἔλπις* được các học giả xem là một *vox media*, có nghĩa là «*hy vọng*». Lịch sử cho thấy thành phần tích cực của *ἔλπις* trở nên mạnh mẽ hơn trong các thời kỳ sau thời kỳ cổ điển (như được quan sát trong *Pseudo-Platón, Định nghĩa, 416A*), nhưng sự lạc quan này chưa bao giờ trở nên tuyệt đối. Tuy nhiên, trong ngữ cảnh ngôn ngữ Do Thái-Giê-ru-xê-tê, từ này mang một ý nghĩa độc quyền tích cực, thực sự được hiểu là «*hy vọng*».Đáng chú ý là, theo truyền thống này, tính tích cực của *ἔλπις* không xuất hiện ban đầu do hy vọng về một «*cái bên kia»* cụ thể theo quan điểm Cơ Đốc. Ý tưởng về hy vọng trong cái bên kia trong văn hóa Hy Lạp, như được tìm thấy trong các bí ẩn của Elêusis (xem *Hymn Homeric to Demeter, 480-483*), không giải thích đầy đủ ý nghĩa của *ἔλπις*.Trong tiếng Hy Lạp, gốc *ἔλπ* chủ yếu ám chỉ sự mong đợi hoặc giả định dựa trên kinh nghiệm và sự hiểu biết chung về thế giới. Biên giới giữa giả định và kiến thức đôi khi trở nên mờ nhạt, nhưng nó trở nên quan trọng trong triết học, phân biệt giữa quan điểm đơn thuần (*δόξα, ἔλπις*) và kiến thức thực sự về sự tồn tại (ví dụ: *Parménides, Fragmentos, VS 28 [18] B 1, 30; Plato, Phaedo 12d, 39e, Republic 306a*).Việc xác định vị trí của *hy vọng*, đặc biệt là hy vọng về cái bên kia, thuộc về lĩnh vực đức tin và quan điểm hay thuộc về lĩnh vực kiến thức, phụ thuộc vào trường phái triết học. Trong Plato, ví dụ, chúng ta thấy trong *Phédon* rằng hy vọng có thể được liên kết với một dạng kiến thức cao hơn. Ngay cả giữa những người được khởi xướng trong các bí ẩn, hy vọng sẽ dựa trên một kiến thức đặc biệt (*εἰδώς*) như được mô tả trong *Euripides, Bacchantes, 72-74*.Tuy nhiên, đối với triết học Hy Lạp hóa, kiến thức thực sự về cấu trúc của thế giới là nền tảng duy nhất vững chắc cho hành động đạo đức. Do đó, những hành vi dựa trên hy vọng hoặc giả định không có cùng địa vị như những điều được xác lập trên kiến thức. Đó là lý do tại sao, từ thời kỳ cổ điển muộn, các thuật ngữ như *πίστις* (đức tin), *δόξα* (quan điểm) và *ἔλπις* (hy vọng) được xem là thấp hơn so với kiến thức có thể chứng minh trong nhiều trường hợp.Những người Stoic, mặc dù không sử dụng *ἔλπις* như một thuật ngữ kỹ thuật để phân loại một trong bốn cảm xúc cơ bản, nhưng họ sử dụng *ἐπιθυμία* (khát vọng) để biểu thị những phán xét sai lầm về điều tốt hay xấu. Do đó, trong sơ đồ của người Stoic về các cảm xúc liên quan đến hiện tại và tương lai, nỗi đau, niềm vui, hy vọng và sợ hãi, hy vọng, mặc dù có mặt như một khái niệm chung, không nhận được *ἔλπις* là biểu hiện ngôn ngữ tốt nhất do tính chất trung gian của nó.Tôi không sử dụng nhiều triết học cũng như không triết học của Hy Lạp cổ điển, hy vọng, giả định và kiến thức đề cập cơ bản đến trật tự của thiên nhiên, một chân trời mà các lý thuyết có thể được kiểm chứng hoặc bác bỏ bởi chính thực tế.
Theo tư duy Hy Lạp nói chung, sẽ không có một trường hợp nào ngoài vũ trụ mà hy vọng hoặc kiến thức có thể đề cập đến. Các vị thần, theo quan niệm này, cũng là một phần của vũ trụ, mặc dù là vũ trụ có thể hiểu được của người Platon.
Ngược lại, truyền thống Kinh Thánh giới thiệu hy vọng như một điều liên quan trực tiếp đến lời hứa hoặc hành động của một Thiên Chúa Tạo hóa vượt quá thế giới tự nhiên. Cả trong Cựu Ước, nhấn mạnh hy vọng hướng đến hiện tại (ví dụ, Đoán 91), và Tân Ước, với sự nhấn mạnh escatological về thế giới bên kia, hy vọng không thể đo lường theo các tiêu chí của vũ trụ vật lý hoặc trật tự xã hội hiện tại. Nó được thể hiện, cuối cùng, trong sự vâng lời và tin tưởng (xem Đoán 73).
Hy vọng như một khái niệm tích cực
Trong sử dụng Do Thái-Giê-su, từ hy vọng (ἔλπις) đã có một ý nghĩa tích cực, khác biệt đáng kể so với sử dụng thông thường trong văn hóa Hy Lạp. Nó tương tự như sự thay đổi ý nghĩa của từ πίστις (tin) dưới ảnh hưởng của tư tưởng Kinh Thánh.
Do đó, câu hỏi chính không phải là liệu hy vọng hướng đến “thế giới bên kia” hay không, mà là điểm tham chiếu cuối cùng nó dựa vào:
- Vũ trụ, với luật lệ và chuẩn mực đạo đức nội tại của nó. Hoặc
- Một Thiên Chúa Tạo hóa và Cứu chuộc, người được tiết lộ độc lập với trật tự vũ trụ.
Trong Kinh Thánh, hy vọng thường được dịch là sự tin tưởng hoặc kiên trì tin tưởng, tiết lộ khái niệm về mối quan hệ trực tiếp giữa Thiên Chúa và con người (xem, ví dụ, Đoán 24).
Đọc thêm: Spe Salvi (Đa Minh XVI), encíclica về hy vọng Kitô giáo.
Học sâu hơn: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Mariologia sau đại học.
Responses