Trung tâm của hy vọng trong Paul và người Do Thái
Hy vọng (ἔλπις) trong thần học Phaolô: Phaolô, người Rôma và Thư gửi người Do Thái
Hy vọng là một trong những trụ cột cơ bản của đức tin Kitô giáo, đặc biệt là trong các văn bản Tân Ước. Mặc dù từ Hy Lạp ἔλπις (hy vọng) chủ yếu được sử dụng trong các tác phẩm của Phaolô, tinh thần của nó thấm đẫm toàn bộ thần học tông đồ, ngay cả khi không sử dụng từ ngữ chuyên ngành. Bài viết này khám phá cách hy vọng đứng trung tâm trong đức tin tông đồ, những chiều kích đa dạng mà Phaolô trình bày và sự độc đáo của nó trong bối cảnh escatological của Kitô giáo.
1. Phaolô, sứ giả của hy vọng: Cứu rỗi và hòa giải vũ trụ
Trong các văn bản thường được gán cho ông, Phaolô xuất hiện như một nhà tiên tri và người bảo vệ của hy vọng Kitô giáo. Mục tiêu thần học chính của ông, cứu rỗi nhân loại và hòa giải toàn bộ vũ trụ từ sự phục sinh của Chúa Giêsu, khiến ông nhấn mạnh sự căng thẳng giữa “đã” và “chưa” trong kế hoạch cứu rỗi.
Những điều “đã” bao gồm:
- Công lý của sự cứu rỗi qua đức tin (Người Rôma 3, 21).
- Hy vọng vinh quang (Người Rôma 5, 2).
- Tự do của con cái Thiên Chúa (Người Rôma 8, 15. Galát 4, 5-6).
- Sở hữu Thánh Linh (Người Rôma 8, 16. 2 Corintô 1, 22).
Tuy nhiên, Phaolô thừa nhận rằng sự hoàn thành của sự cứu rỗi vẫn đang chờ đợi (Filipê 3, 12. 1 Corintô 13, 12). Sự căng thẳng này là cốt lõi trong các thư của ông, đặc biệt là 2 Corintô và Người Rôma.
2. Hy vọng trong thư Roma: biện minh bằng đức tin và “Thần của hy vọng” (Rm 1,17. 15,13)
Trong thư Roma, Phaolô đối lập quan điểm truyền giáo của mình về công lý bằng đức tin với khái niệm về sự cứu rỗi của người Do Thái (Roma 1, 17). Theo ông, đức tin này bao gồm cả hy vọng, vì Chúa là “Thần của hy vọng” (Roma 15, 13), và những người theo Chúa được gọi là “những người có hy vọng” (Roma 12, 12. Xem 1 Tân 약 4, 13).
Phaolô lấy hình ảnh của Abraham như một ví dụ về một cuộc sống được đánh dấu bởi hy vọng vững chắc (Roma 4, 17-18). Hy vọng này cho phép kiên trì ngay cả trong những thử thách (Roma 5, 2-5. Galát 5, 5. 1 Corintô 13, 7). Người Kitô hữu, mặc dù đã được cứu bằng đức tin, vẫn chờ đợi sự hoàn thành của sự cứu rỗi trong sự sống lại (Roma 8, 18-23. Phi-líp 3, 10. 1 Tân 약 1, 10. 1 Corintô 1, 7).
Phaolô mô tả hy vọng như là sự mong đợi điều chưa thấy (Roma 8, 24. 1 Corintô 15, 19. 2 Corintô 4, 18) và là sự chờ đợi kiên nhẫn (Roma 8, 25). Hy vọng này không dựa trên công đức của con người, mà dựa trên quyền năng ân sủng của Thiên Chúa. Nó được đặt trên Chúa Giêsu Kitô, “người Con thứ hai”, sự sống lại của Ngài là nền tảng của hy vọng của những người Kitô hữu (Roma 5, 11-14. 1 Tân 약 4, 13-18).
Hy vọng cũng được trung gian bởi Thánh Thần, được ban cho trong phép rửa như biểu hiện của tình yêu thần thánh (Roma 5, 5. 8, 11. 15, 13), và Ngài hiểu khát khao của con người sâu sắc hơn chính con người (Roma 8, 25-27). Quan điểm này giúp Phaolô chịu đựng sự từ chối tạm thời của Israel, giữ vững hy vọng trong kế hoạch cứu rỗi của Thiên Chúa (Roma 9-11, đặc biệt là 11, 25-32).
3. Bộ mặt sứ mệnh使徒 như một biểu tượng của hy vọng trong 2 Corínti 2,14, 4,6Trong thư thứ hai gửi tín hữu Corínti, Thánh Phaolô bảo vệ sứ mệnh của Ngài, nhấn mạnh sự vinh quang vượt trội so với những công việc trước đó. Ngài trình bày sứ mệnh使徒 của mình như một biểu tượng của hy vọng Kitô giáo (2 Corínti 2, 14-4, 6, đặc biệt là 3, 12-13. Xem Phi-líp 3, 1-17).Sự căng thẳng giữa “tôi” và “chưa” được phản ánh trong những nỗi đau của Ngài. Những yếu điểm của Ngài trở thành nền tảng của hy vọng, bởi vì, tin tưởng vào Thiên Chúa sống và bảo vệ khỏi cái chết, Ngài chắc chắn sẽ kiên trì và cũng hy vọng nhận được món quà của cuộc sống vĩnh cửu (2 Corínti 1, 3-10. Xem Phi-líp 1, 19-20).4. Tam giác đức tin, hy vọng và tình yêu (ἔλπίς, πίστις, ἀγάπη) trong thư của Phaolô và các thư sau này của ôngHy vọng trong Phaolô và trong các thư sau này của ôngTrong các thư của mình, Phaolô gắn kết chặt chẽ hy vọng (ἔλπίς) với đức tin (πίστις) và tình yêu (ἀγάπη). Ông thường trình bày ba điều này như một bộ ba thiết yếu của đời sống Kitô giáo, một mô hình có nguồn gốc từ truyền thống trước đó nhưng Phaolô biến đổi nó thành một biểu tượng của sự tồn tại Kitô giáo (1 Thê-sa-lô-ni 1, 3. 5, 8. 1 Cô-rinh 13, 13). Mặc dù bộ ba này có tính chất công thức, nhưng nó được xây dựng trên ý tưởng rằng đức tin là nền tảng cho tình yêu, mà kiên trì trong hy vọng tin tưởng và kiên nhẫn cho đến cuối cùng.Trong các thư sau này của Phaolô (Colossê, Ê-phê-sô, 1 và 2 Tê-mô-thê, Ti-to), thần học về hy vọng của ông được phát triển và thích nghi. Mặc dù nhấn mạnh mạnh hơn về “sự hiện diện của sự cứu rỗi” trong những thư này, hướng đi về tương lai vẫn rõ ràng.– Hy vọng được liên kết với sự chọn lựa của các tín hữu trong Chúa Kitô, thể hiện như sự mong đợi về sự cứu rỗi trong tương lai (Ê-phê-sô 1, 12. Colossê 1, 5. 3, 1-4).– Thánh Linh được trình bày như một bảo đảm cho di sản tương lai (Ê-phê-sô 1, 14. Ti-to 1, 2. 2 Tê-mô-thê 2, 13).– Các lời khuyên về sự kiên nhẫn và kiên trì phản ánh sự mong đợi đáng tin cậy về sự thực hiện các lời hứa của Thiên Chúa (Colossê 1, 11, 23. 1 Tê-mô-thê 4, 8. 2 Tê-mô-thê 2, 16).– Hy vọng, được gốc rễ trong Chúa Kitô (Ê-phê-sô 1, 12. Colossê 1, 27. 1 Tê-mô-thê 1, 1. 2 Sứ-đo-nách 2, 16), được xem như đặc điểm nổi bật của đức tin Kitô giáo. “Sự thống nhất của hy vọng” được ca ngợi trong Ê-phê-sô 4, 4, nơi hy vọng được trình bày như một dấu chỉ của cuộc gọi Kitô giáo (xem cũng Ê-phê-sô 2, 12. 1 Tê-mô-thê 4, 10. 5, 5).Hy vọng trong người Do Thái
Tác giả thư Hebreus hướng lời khuyên và an ủi đến một cộng đồng đang gặp khủng hoảng đức tin và hy vọng (Hebreus 3, 7-4, 11; 5, 11-6, 4; 12, 12-15). Được ảnh hưởng bởi tư tưởng của hội đường Do Thái hóa Hy Lạp, tác giả giải thích theo chiều sâu hành trình của Israel trong sa mạc, mô tả cộng đồng Kitô hữu như là dân Chúa trên hành trình đến sự hoàn thành (Hebreus 3, 7-13; xem 2, 18).
Điểm trung tâm của thông điệp là sự căng thẳng giữa “đã” và “chưa”:
- Những lời hứa đã được thực hiện, như sự đến của Chúa Giêsu (Hebreus 2, 6; 19-20), đối lập với sự trọn vẹn còn đang chờ đợi (Hebreus 3, 6; 6, 11).
- Hy vọng được xây dựng trên đức tin, được củng cố bởi Lời Chúa và sự công nhận Chúa Giêsu là Con (Hebreus 4, 3-14).
- Hy vọng được mô tả theo hai cách:
- Hy vọng Hy Lạp: như niềm tin vào những thực tại vô hình (Hebreus 11, 1; xem 3, 18; 4, 1-3; 6, 11; 9, 15; 28).
- Hy vọng Do Thái: như sự kiên nhẫn và tin tưởng bền bỉ (Hebreus 6, 18; 7, 19; 9, 28; 10, 19-23).
Tác giả đưa ra những ví dụ về đức tin và hy vọng trong quá khứ, như những người công chính “đang chờ đợi thành phố” (Hebreus 11, 10), tìm kiếm “nơi thật” (Hebreus 11, 14) và nhìn thấy những lời hứa từ xa (Hebreus 11, 13). Tuy nhiên, hình mẫu tối thượng của đức tin và hy vọng là Chúa Giêsu, “người khởi đầu đức tin”, Đấng đã chịu đóng đinh trên thập tự giá (Hebreus 12, 2).
Đỉnh cao của hy vọng Kitô giáo
Tác giả thư Hebreus đạt đến đỉnh cao của “christian hóa” hy vọng hiện diện trong các sách Thi Thiên và Kinh Thánh Hy Lạp. Hy vọng Kitô giáo được trình bày như một hành trình tiến đến lời hứa cuối cùng, được củng cố bởi đức tin vào Chúa Giêsu và được duy trì bởi sự kiên nhẫn và tin tưởng vào sự thực hiện các lời hứa của Thiên Chúa. Hy vọng này, hơn là một đức tính, trở thành yếu tố đặc trưng của cuộc sống Kitô giáo, kết nối “đã” của sự cứu rỗi với “chưa” của sự hoàn thành.
Đọc được khuyến nghị: Spe Salvi (Bento XVI), thư truyền giáo về hy vọng Kitô giáo.
Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Teologia Mariana, Các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Tiến sĩ về Mariologia.
Hy vọng Kitô giáo: đức tin, kiên nhẫn và lời hứa cuối cùng trong thư của Phaolô và Sách Hebreus
Hy vọng trong Kinh Thánh Tân Ước là trung tâm của đức tin tông đồ, kết hợp sự mong đợi, đức tin và kiên nhẫn thành một sự tin tưởng vững chắc vào lời hứa của Thiên Chúa. Tính độc đáo của hy vọng Kitô giáo, đặc biệt là chiều hướng cuối cùng của nó, phân biệt nó với quan điểm trước đó, cung cấp một nền tảng vững chắc cho đức tin và thực hành Kitô giáo. Hy vọng này không chỉ thúc đẩy sự kiên trì trước nghịch cảnh, mà còn định hướng tầm nhìn về tương lai của cộng đồng Kitô giáo, có nguồn gốc từ sự sống lại của Chúa Kitô và sự mong đợi lần xuất hiện thứ hai của Ngài.
Sự Locus Mariologicus là nguồn tham khảo học thuật toàn cầu về Mariologia. Tìm hiểu về các nguồn tài nguyên của chúng tôi về Teologia Mariana, Các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Tiến sĩ về Mariologia.
Để tìm hiểu sâu hơn về thần học hy vọng của Đức Mẹ, hãy tham khảo Thư Redemptoris Mater của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.
Chuyên ngành Mariologia Sau đại học
Muốn sâu sắc hóa kiến thức về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.
Responses