Nhỏ nhưng sẽ nhận được: Maria và lời cầu nguyện xin cầu

Nhỏ bé mà sẽ nhận được, và niềm vui của các ngươi sẽ đầy đủ.
Ga 16,24

«Xin và ngươi sẽ nhận được, để niềm vui của ngươi được trọn vẹn». Jo 16,24 đặt lời cầu nguyện xin vào trung tâm của kinh nghiệm Kitô giáo: không chỉ như một nghĩa vụ hay như một phương pháp tâm linh, mà còn như sự biểu hiện tự nhiên của một mối quan hệ yêu thương, con trai cầu xin Cha «theo tên Chúa Giêsu» thì biết rằng lời cầu sẽ được lắng nghe. Mariologie tìm thấy trong lời mời cầu nguyện này nền tảng của sự trung gian cầu bầu của Đức Mẹ: Maria, Đấng đã cầu xin tại Caná («Không có rượu», Jo 2,3) và lời cầu của Ngài đã được đáp ứng, là hình mẫu và người trung gian tối thượng của tất cả những ai «cầu xin theo tên Chúa Giêsu».

I. «Xin cầu thay bằng tên Chúa Giêsu»: Sự mới mẻ trong lời cầu nguyện Kitô giáo

Jo 16,23-24 giới thiệu một sự mới mẻ trong lời cầu nguyện của người Kitô hữu: cho đến lúc đó, các môn đồ chưa từng cầu xin «không gì bằng tên Chúa Giêsu». Nhưng sau sự phục sinh và sự sai đi của Thánh Linh, họ có thể cầu xin «bằng tên Chúa Giêsu» và lời cầu nguyện của họ sẽ được đáp ứng. Tên Chúa Giêsu không phải là một công thức ma thuật, mà là sự công nhận rằng mọi lời cầu nguyện Kitô giáo đều có thể tiếp cận với Thiên Chúa Cha thông qua Con, nhờ công trình cứu chuộc của Ngài. Cầu xin «bằng tên Chúa Giêsu» là cầu xin như một người con trong mối quan hệ phụ tử mà Chúa Giêsu có với Cha.Cấu trúc của lời cầu nguyện Kitô giáo chính xác là như vậy: lời cầu nguyện «đằng tên Chúa Giêsu» là lời cầu nguyện của Giáo hội trình lên Cha không với công lý của chính mình mà với công lý của Con. Logic này, mà thần học gọi là «làm trung gian gián tiếp», là điều cơ bản để hiểu về sự trung gian của Đức Maria: khi Maria cầu nguyện, bà làm điều đó «đằng tên Chúa Giêsu», trong mối quan hệ yêu thương mà bà có với Con. Không «bên cạnh» Chúa Giêsu, không «thay thế» Chúa Giêsu, mà «trong» Chúa Giêsu, qua sự trung gian của bà.

Câu văn trong Jo 16,24 chỉ rõ mục đích của lời cầu nguyện: «để niềm vui của các ngươi được trọn vẹn» (hina hê chara hymôn ê peplêrômenê). Lời cầu nguyện không mang tính ích kỷ, mà hướng đến «niềm vui trọn vẹn», điều mà Jo 16 đặt ra trong bối cảnh của sự Phục Sinh. Cầu nguyện theo tên Chúa Giêsu là cầu xin điều dẫn đến niềm vui vĩnh cửu, không nhất thiết là thỏa mãn những mong muốn tức thời, mà là điều đưa đến sự hoàn thành mà Chúa Kitô đã hứa.

Sự phân biệt giữa «xin điều mà chúng ta muốn» và «xin điều mà Thiên Chúa muốn» có ở Maria hình mẫu rõ ràng nhất. Tại Caná (Ga 2,3), Maria «xin», nhưng theo cách đặc biệt: bà không đưa ra một lời cầu xin rõ ràng, mà chỉ nêu lên vấn đề («không có rượu»). Cách xin này, trình bày nhu cầu mà không nêu ra yêu cầu về giải pháp, là hình mẫu của lời cầu nguyện Maria: tin tưởng rằng Con Thiên Chúa sẽ biết làm sao, mà không cố gắng quy định cách thức. Sự tin tưởng con cái này là bản chất của «xin bằng danh Chúa Giêsu».

II. Caná: mô hình cầu nguyện của Đức Mẹ

Jo 2,1-11 là văn bản Kinh Thánh về sự cầu nguyện của Đức Mẹ Maria. Maria nhận thấy sự thiếu hụt rượu trước khi có yêu cầu. Bà đến gần Con trai và trình bày nhu cầu. Bà nhận được câu trả lời dường như từ chối: «Ta có liên quan gì đến ngươi?» (Jo 2,4). Tuy nhiên, bà vẫn tin tưởng vào giải pháp và dặn những người phục vụ: «Hãy làm theo lời Ngài bảo» (Jo 2,5). Kết quả là dấu chỉ đầu tiên của Chúa Giêsu, Ngài «bộc lộ vinh quang» (Jo 2,11).

Tín ngưỡng về sự trung gian của Đức Maria có điểm cốt lõi rõ ràng nhất trong bối cảnh này. Đầu tiên: Đức Maria cầu nguyện một cách tự phát, không ai yêu cầu. Thứ hai: sự trung gian của Ngài không ép buộc giải pháp, mà chỉ trình bày vấn đề và tin tưởng vào Con. Thứ ba: lời đáp “phản hồi tích cực” của Chúa Giêsu (Ga 2,4) không làm giảm niềm tin của Ngài. Thứ tư: lời dạy của Ngài dành cho những người phục vụ chỉ hướng về Con, không phải về chính Ngài. Bốn đặc điểm này định hình mô hình sự trung gian của Đức Maria: tự phát, tin tưởng, kiên trì, và trong suốt hướng về Con.

Truyền thống giải thích câu “Anh có điều gì để nhìn thấy ở tôi?” (Ga 2,4) như một thử thách đức tin của Maria, chứ không phải là sự từ chối. Con trai, chưa đến “giờ” (Ga 2,4), không từ chối lời cầu xin, nhưng chỉ ra rằng nhịp điệu của Ngài khác với của Mẹ. Maria, người “hiểu” được thông điệp và dặn những người phục vụ tuân theo bất kể điều Con trai ra lệnh, thể hiện một đức tin vượt ra ngoài sự hiểu biết ngay lập tức: bà tin tưởng ngay cả khi không “hiểu”.Caná cũng là văn bản đặt nền tảng cho sự sùng kính: «xin Maria để xin Jesus». Thực hành sùng kính này, có thể trông như một sự lệch lạc («sao không xin trực tiếp Jesus?»), nhưng có một căn cứ Kinh Thánh rõ ràng: giống như những khách mời ở Caná đã đến với Maria và Maria đã đến với Jesus, các tín hữu cũng có thể «đến với Maria» với những nhu cầu của họ, tin tưởng rằng bà sẽ trình bày chúng cho Con trai theo cách riêng của bà, tự nhiên, tin tưởng, kiên trì, trong suốt.

III. «Cha chính Ngài cũng yêu các con»: nền tảng tam vị nhất thể của lời cầu nguyện

Jo 16,27: «Cha chính Ngài yêu các con» (autos gar ho Patêr filei hymas). Phát biểu dường như hiển nhiên này lại là một trong những lời an ủi nhất trong Phúc Âm thứ tư: Cha không cần phải «được thuyết phục» để yêu các môn đồ, Ngài yêu họ một cách tự nhiên, với tình yêu (filia) giống như Ngài yêu Con. Cầu nguyện xin không phải vượt qua sự kháng cự của một Cha xa cách hoặc thờ ơ, mà hướng đến một Cha đã yêu và đang chờ đợi lời cầu xin của con cái để có thể đáp ứng.

Sự an ủi này của Ba Ngôi có một chiều hướng mari học trực tiếp. Sự trung gian của Maria không phải là cần thiết theo nghĩa mà không có sự trung gian của bà, Thiên Chúa Cha sẽ không yêu thương các con, Cha «mình» yêu thương chúng. Sự trung gian của Maria trở nên hiệu quả chính xác bởi vì nó nằm trong tình yêu của Cha, không phải bên ngoài nó. Bà trung gian như người vẫn «nằm trong tình yêu» của Con và Cha (Ga 15,9-10), và sự trung gian của bà là biểu hiện của tình yêu ấy, không phải là một áp lực bên ngoài đối với Ngài.Hiểu đúng về sự trung gian của Đức Maria giúp ta tránh hai cực đoan: giảm nhẹ vai trò của bà («chẳng hạn, cha đã yêu thương rồi, còn cần gì đến Maria?») và tuyệt đối hóa bà («không có Maria, cha chẳng nghe chúng ta đâu»). Sự trung gian của Đức Maria là biểu hiện của sự maternitate tinh thần mà chính Thiên Chúa Cha muốn bà có. Và Cha, Đấng «yêu thương các ngươi tha thiết», đã muốn thể hiện tình yêu ấy chính bằng sự trung gian mẹ hiền của Đức Maria. Giống như sự sinh ra Con Thiên Chúa nhờ Đức Maria, thì sự trưởng thành của con cái cũng nhờ vào sự nuôi dưỡng tinh thần của bà.Thánh Louis Maria de Montfort, người có tinh thần mến Maria có thể bị hiểu lầm là thay thế mối quan hệ trực tiếp với Thiên Chúa bằng sự trung gian của Maria, đã nhấn mạnh chính điểm này: sự sùng kính Maria không làm lệch hướng khỏi Thiên Chúa, mà thực sự làm sâu sắc hơn mối quan hệ với Thiên Chúa. “Đến với Chúa qua Maria” không phải là một sự lệch lạc, mà là con đường mà chính Con Thiên Chúa đã vạch ra để “đi đến Cha” qua sự trung gian của Mẹ Ngài. Khi cầu nguyện với Maria, chúng ta đang cầu xin Con Thiên Chúa, người mà Ngài đã ban cho chúng ta bên thập tự giá, qua sự trung gian của Mẹ.

IV. «Niềm vui của các ngươi hãy trọn vẹn»: Cầu nguyện và tận cùng của lịch sử

Jo 16,24 hướng đến lời cầu xin về một kết thúc cuối cùng: «Để niềm vui của các con được trọn vẹn». «Niềm vui trọn vẹn» (chara peplêrômenê) là niềm vui của Vương quốc được hoàn thành, sự đầy đủ được mô tả trong Sách Khải huyền như bữa tiệc cưới của Lời Chiên (Kh 19,7-9), thành Giê-ru-sa-lem thiên đường nơi «Chúa sẽ lau khô mọi giọt nước mắt» (Kh 21,4). Lời cầu xin của người Kitô hữu hướng đến sự đầy đủ này, mỗi lời cầu xin cá nhân là một biểu hiện của lời cầu xin cơ bản: «Lành thay Vương quốc của Ngài đến».Maria được vinh quang trong Sự Lên Thiên là sự tiên báo của niềm vui trọn vẹn này. Bà, người cầu nguyện cùng chúng ta và vì chúng ta, đã đạt đến sự trọn vẹn của niềm vui mà lời cầu nguyện Kitô giáo mong cầu. Sự trung gian của bà là “giọng nói” của sự tận thế đã hoàn thành trong bà, ủng hộ sự tận thế vẫn đang thực hiện ở chúng ta. Khi chúng ta cầu nguyện với Maria, chúng ta cầu nguyện với người đã đạt đến “niềm vui trọn vẹn” mà chúng ta vẫn đang mong cầu.

Sự sùng kính Rosário kết thúc truyền thống với năm bí mật vinh quang (Chứng kiến Phục sinh, Lên trời, Lễ Ngũ Tuần, Lên thiên đàng, Đóng vương miện), thể hiện hướng đi cuối cùng của lời cầu nguyện Marian. Khi cầu nguyện Rosary, không chỉ là xin các ân huệ cụ thể cho hiện tại, mà còn hướng tâm hồn đến niềm vui trọn vẹn mà Maria đã sở hữu và Đấng Phục sinh hứa ban cho tất cả mọi người. Lời cầu nguyện được thể hiện qua Rosary cuối cùng là lời cầu xin “Maranatha”, “Chúa ơi, đến đi”, được lọc qua trái tim của Mẹ, người đã nhìn thấy Ngài mặt đối mặt.

Niềm vui trọn vẹn mà Chúa Giêsu hứa trong Jo 16,24 có một cái tên và một khuôn mặt: đó là sự giao hòa với Cha, Con và Thánh Thần, cuộc sống ba vị nhất thể được con người được cứu chia sẻ trọn vẹn. Maria, người đã sống sự giao hòa này ở mức độ trọn vẹn, là người đảm bảo rằng lời hứa là thực, lời cầu nguyện sẽ được lắng nghe, niềm vui trọn vẹn không chỉ là một từ ngữ mà là một thực tại mà lời cầu nguyện giúp chúng ta đến gần hơn một cách cụ thể và hiệu quả.

Maria, người đã «xin» ở Caná với đức tin kiên định và nhận được từ Con cái dấu chỉ đầu tiên, là mẫu mực và người cầu bầu cho tất cả những ai «xin cầu bằng tên Chúa Giêsu» để niềm vui được trọn vẹn.

Tham khảo

• Thánh Louis Maria de Montfort, Hướng dẫn về Sự Devotion Thật Sự chương 139-168.
• Giám mục Gioan Phaolô II, Redemptoris Mater, số 21 (1987).
• R. Brown, *Theo Phúc Âm theo Thánh Gioan* tập I (1966).
• A. Serra, *Maria tại Cana của Galilea* (1985).
• X. Léon-Dufour, *Tích hợp Phúc Âm theo Thánh Gioan* tập I (1988).