Không đến để giải quyết mà đến để hoàn thành: Maria và sự thực hiện hoàn hảo của luật pháp

Đừng nghĩ rằng Tôi đến để hủy bỏ Luật hay các tiên tri, không, Tôi đến để hoàn thành. (Mt 5,17)Non Veni Solvere: Mt 5,17-19 là một trong những đoạn văn được tranh luận nhiều nhất trong Bài giảng trên Núi: «Đừng nghĩ rằng Tôi đến để hủy bỏ Luật hay các tiên tri. Không, Tôi không đến để hủy bỏ, mà là để hoàn thành. Thật vậy, Tôi nói với các ngươi: cho đến khi trời và đất qua đi, không một chữ nào trong Luật sẽ qua đi, cho đến khi tất cả được hoàn thành». Lời tuyên bố của Chúa Giêsu được đặt cẩn thận trong sự tiếp nối với truyền thống của Israel: Ngài không phải là người đến để hủy bỏ Luật, mà là người đến để hoàn thành nó (plêrôsai). Vị trí này có những hàm ý trực tiếp về mặt thần học đối với Đức Maria: Maria, người đã sống cả cuộc đời mình như con gái trung thành của Israel dưới Luật Mô-sê, là sinh vật hoàn thành Luật một cách hoàn hảo và toàn diện nhất, không phải như một sự tuân thủ pháp lý, mà là tình yêu dành cho Thiên Chúa đã ban cho bà.

I. «Adimplere»: Sự hoàn thành như sự đầy đủ

Lời tuyên bố *Non Veni Solvere* của Chúa Kitô tìm thấy sự thể hiện rõ ràng nhất trong Đức Maria.Động từ Hy Lạp *plêroô* (hoàn thành, đầy đủ, lấp đầy) có một ý nghĩa phong phú hơn so với từ “hoàn thành” trong tiếng Bồ Đào Nha. Nó không chỉ đơn giản là “tuân thủ” hay “thực hiện”, mà là “đưa đến sự đầy đủ”, “thực hiện tiềm năng tối đa của”. Chúa Giêsu không “hoàn thành” Luật theo nghĩa tuân thủ từng chi tiết, mà Ngài “hoàn thành” nó bằng cách tiết lộ ý định sâu xa nhất của nó, giải phóng Luật khỏi những giải thích đã làm giảm nó thành một bộ quy tắc, và nâng Luật lên mức độ tình yêu hoàn hảo vốn là mục tiêu ban đầu của Ngài. Luật cấm giết người được “hoàn thành” khi trái tim được giải phóng khỏi sự giận dữ (Mt 5,21-22). Luật về lời thề được “hoàn thành” khi lời nói của con người hoàn toàn đáng tin cậy (Mt 5,33-37).Thần học về “hoàn thành” này, trong đó người cao hơn không hủy bỏ người thấp hơn mà nâng nó lên sự đầy đủ của chính nó, tương đồng về mặt cấu trúc với mối quan hệ giữa nhân tính của Maria và ân sủng thiêng liêng. Maria không được thánh hóa bằng cách “hủy bỏ” nhân tính hay sự thuộc về Israel của bà, mà bà được thánh hóa bằng cách “hoàn thành” nhân tính của mình, nâng nó lên mức độ sẵn sàng tối đa dành cho Thiên Chúa.”Lời ‘fiat’ của Maria không phải là sự bãi bỏ ý chí con người của bà, mà là sự thực hiện trọn vẹn nó: ý chí con người, thay vì đóng kín vào chính nó, mở rộng hoàn toàn ra ý muốn thần thánh và trong sự mở rộng đó, nó tìm thấy sự trọn vẹn của mình.”“Việc giải thích câu ‘Trước khi trời và đất qua đi, không một chữ cái hay một dấu chấm nào của Luật sẽ qua đi mà không được thực hiện’ (Mt 5,18) đã là chủ đề tranh luận giữa các học giả: nó có liên quan đến chữ cái hay dấu chấm nhỏ nhất của Luật Moses, vẫn có hiệu lực cho đến tận thời tận thế? Hay nó ám chỉ sự thực hiện trọn vẹn của toàn bộ Luật trong Chúa Giêsu, khiến cho sự tuân thủ theo nghĩa đen trở nên lỗi thời, để nhường chỗ cho sự tuân thủ theo tình yêu? Truyền thống đã chọn cách giải thích kết hợp cả hai: ‘Ý định’ của Luật là vĩnh cửu (tình yêu Thiên Chúa và người lân cận), nhưng ‘hình thức’ của nó (các nghi thức và nghi lễ) đã được thực hiện trong Chúa Giêsu và không cần phải tuân thủ theo nghĩa đen bởi các tín hữu.”“Vị trí của đoạn Mt 5,17-19 trong bối cảnh của Bài giảng trên Núi rất đáng chú ý: nó xuất hiện sau những Niềm vui và hình ảnh của muối và ánh sáng, và trước sáu ‘antítese’ (Mt 5,21-48: ‘Bạn đã nghe nói… Nhưng tôi nói với bạn’). Vị trí này của ‘chìa khóa’ cho thấy sự thực hiện Luật của Chúa Giêsu không phải là một tư tưởng trừu tượng, mà là nền tảng cho những antítese tiếp theo, nơi Chúa Giêsu đưa các điều răn của Luật lên mức độ của trái tim và ý định nội tâm.”“II. Maria, con gái trung thành của Israel dưới Luật”“Từ ‘Non Veni Solvere’ (Không đến để bãi bỏ) của Chúa Giêsu được thể hiện rõ nhất trong Maria.”“Maria, nhân vật lịch sử, đã sống cả cuộc đời mình trong khuôn khổ của Luật Moses. Phúc Âm của Luca ghi lại điều này ở nhiều điểm: Sự cắt bì của Chúa Giêsu vào ngày thứ tám (Lc 2,21: ‘theo Luật’), Sự trình bày Chúa Giêsu và sự thanh tẩy của Maria bốn mươi ngày sau khi sinh (Lc 2,22-24: ‘theo Luật Moses’), Cuộc hành hương hàng năm đến Jerusalem để mừng Lễ Vượt Qua (Lc 2,41: ‘theo truyền thống’). Maria không ‘bãi bỏ’ Luật, mà sống nó một cách trung thành, như một con gái của Israel.”“Nhưng sự trung thành của Maria với Luật không phải là chủ nghĩa hợp pháp, mà là tình yêu. Sự phân biệt giữa ‘chủ nghĩa hợp pháp’ (tuân thủ Luật vì sợ hãi hay chỉ vì tuân theo quy chuẩn xã hội) và ‘tình yêu’ (tuân thủ Luật vì Luật thể hiện ý muốn của Thiên Chúa đối với những ai yêu Ngài) là trái tim của đời sống tâm linh trong Kinh Thánh. Các tiên tri (Jeremiah, Ezekiel) đã tiên tri một ‘hiệp ước mới’ nơi Luật sẽ được viết ‘trên lòng’ (Jr 31,33) và không chỉ trên đá, một sự tuân thủ nội tâm, được thúc đẩy bởi tình yêu, không phải bởi sợ hãi.”Maria đã thực hiện lý tưởng tiên tri này: sự trung thành của bà với Luật là sự trung thành từ trái tim, không phải từ chữ viết.Đạo lý về Sự Vô Tội Của Đức Maria, được định nghĩa giáo lý bởi Giáo hoàng Pius IX vào năm 1854, có một chiều sâu làm sáng tỏ mối quan hệ của Maria với Luật: Maria đã được bảo vệ khỏi tội nguyên tổ, điều này có nghĩa là mối quan hệ của bà với Thiên Chúa không bị biến dạng bởi sự nghiêng về ác (concupiscentia) do tội mang lại. Theo cách này, Maria «thực hiện» Luật mà không có xung đột nội tâm như mà Phaolô mô tả trong Rm 7,14-23 («Tôi muốn làm điều tốt, nhưng điều tôi không muốn là tôi lại làm»). Đối với Maria, việc tuân thủ Luật là biểu hiện tự nhiên của một trái tim yêu Thiên Chúa vô điều kiện, không phải là một cuộc chiến chống lại những khuynh hướng của chính mình.Sự thực hiện hoàn hảo Luật của Maria không phải là nguồn tự hào hay tự phụ, mà là một món quà của Thiên Chúa, ân sủng chuẩn bị bà trở thành Mẹ của Đấng Cứu Thế. Giáo hội hiểu Sự Vô Tội Của Đức Maria không phải là một thành tựu của Maria, mà là một ân sủng được tiên đoán trước bởi công đức của Chúa Giêsu: Maria đã được cứu bởi cùng một Đấng Christ mà bà sẽ sinh ra, nhưng «trước» khi Đấng Christ đến lịch sử, thông qua hiệu ứng được tiên đoán trước của sự Cứu chuộc. Theo cách này, sự «hoàn hảo» của sự vâng lời Maria không thuộc về bà, mà thuộc về Đấng Christ đã ngự trong bà từ khoảnh khắc bà tồn tại.

III. Những «iota» của sự trung thành: trung thành trong những cử chỉ nhỏ

Lời của Chúa Giêsu «Không đến để hủy bỏ mà đến để hoàn thành» (Mt 5:17) tìm thấy ứng dụng rõ ràng nhất trong Đức Maria.Tham chiếu đến «iota» (chữ nhỏ nhất trong bảng chữ cái Hy Lạp, tương đương với «yod» trong tiếng Hebrew, một dấu phẩy nhỏ trong văn bản) là một hình ảnh của sự trung thành trong những chi tiết nhỏ. Giê-su đánh giá cao sự trung thành «trong những điều nhỏ nhất», điều này trái ngược với xu hướng của con người chỉ quan tâm đến những nguyên tắc lớn trong khi bỏ qua những chi tiết nhỏ. Truyền thống tâm linh (đặc biệt là tâm linh của Thánh Ignatius và con đường «nhỏ bé» của Thánh Teresa của Lisieux) đã phát triển trực giác này: sự thánh thiện chủ yếu bộc lộ trong những cử chỉ hàng ngày, chứ không phải trong những hành động anh hùng.Đức Maria là hình mẫu của sự trung thành trong những «iota»: những gì các Phúc Âm ghi lại về cuộc đời bà không phải là những bài thuyết giáo dài hay những hành động ngoạn mục, mà là những cử chỉ hàng ngày của sự trung thành, sự sẵn lòng của bà trước thiên thần (Lc 1,38), sự vội vã phục vụ Elizabeth (Lc 1,39), sự bảo vệ cẩn thận những lời bà không hiểu hoàn toàn (Lc 2,19.51), và sự cầu nguyện lặng lẽ tại Cana (Ga 2,3). Những «iota» này của sự trung thành là nền tảng thực sự của sự thánh thiện của Đức Maria, hơn là bất kỳ tầm nhìn hay đặc quyền phi thường nào.Tâm linh của «những hành động nhỏ được thực hiện với tình yêu lớn», mà Thánh Teresa của Lisieux đã hệ thống hóa như «con đường trẻ thơ tâm linh», có nguồn gốc từ Mt 5,18 và hình mẫu của Đức Maria. Sự vĩ đại tâm linh không được đo bằng sự ngoạn mục của hành động, mà bằng độ sâu của tình yêu khi thực hiện những hành động thường nhật. Một «iota» tình yêu đáng giá hơn, theo logic của Phúc Âm, so với những cử chỉ lớn được thực hiện mà không có tình yêu. Đức Maria, người đã dệt, nấu ăn, và sống cuộc sống thường nhật ở Nazareth với sự đầy đủ tình yêu, là bằng chứng sống cho logic này.Maria, người không hủy bỏ Luật của Israel nhưng đã tuân giữ trọn vẹn với tình yêu của mình, là biểu tượng của sự trung thành không đo lường bằng vẻ bề ngoài mà bằng chiều sâu của trái tim yêu mến Thiên Chúa đã ban cho chúng ta Luật sống.

Tham khảo

• Hội đồng Vatican II, Lumen Gentium số 56 (1964).
• Pio IX, Ineffabilis Deus (1854): Dogma về Sự Rộng Lòng Vô Tội của Đức Maria.
• U. Luz, Das Evangelium nach Matthäus tập I (1985).
• J. Meier, Law and History in Matthew’s Gospel (1976).