Hãy nên hoàn thiện như Maria – biểu tượng của sự hoàn thiện Kitô giáo.
Đoạn Kinh Thánh kết thúc Chương V của Phúc Âm Matthew, “Hãy nên hoàn thiện như Cha các ngươi ở trên trời là hoàn thiện”, là tóm tắt của sáu nghịch lý trong Bài giảng trên Núi và là tầm nhìn táo bạo nhất mà Chúa Giêsu đặt ra cho các môn đệ. Nó đề xuất sự bắt chước Thiên Chúa như chương trình tồn tại. Theo thần học Cơ Đốc, điều này chỉ có thể hiểu được dưới ánh sáng của Sự Cứu rỗi: Thiên Chúa “hoàn thiện” mà Ngài đưa ra làm mẫu mực không phải là tuyệt đối không thể tiếp cận của thuyết thần học, mà là Cha đã tự lộ mình qua Con. “Hãy hoàn thiện” cuối cùng có nghĩa là “hãy trở nên giống như Chúa Giêsu”, Đấng là “hình ảnh của Thiên Chúa vô hình” (Cl 1,15) và “con đường, sự thật và sự sống” (Jo 14,6).Bối cảnh ngay lập tức là mệnh lệnh yêu kẻ thù: “Yêu kẻ thù của các ngươi, làm điều tốt cho những người ghét các ngươi, chúc phúc cho những người nguyền rủa các ngươi, cầu nguyện cho những người ngược đãi các ngươi” (Mt 5,44. Lc 6,27-28). Sự “hoàn thiện” mà Chúa Giêsu yêu cầu chính là khả năng yêu vượt ra ngoài sự tương ứng, đối xứng, và logic trao đổi. Mẫu mực là chính Thiên Chúa: “Mặt trời của Ngài mọc lên trên kẻ thiện và kẻ ác, và mưa cũng đổ xuống người công chính và người bất công” (Mt 5,45). Sự hoàn thiện Cơ Đốc không phải là sự hoàn hảo đạo đức trừu tượng, mà là sự tham gia vào sự rộng lượng vô điều kiện của tình yêu Thiên Chúa, không phân biệt người xứng đáng và không xứng đáng.Hãy nên hoàn thiện như Cha các ngươi ở trên trời là hoàn thiện.
Mt 5,48
I. Lệnh hoàn thiện: lời mời gọi tăng trưởng
Hiểu lệnh “hãy hoàn thiện” có hai cách giải thích lịch sử: một cách giải thích tối đa, cho rằng nếu không đáp ứng được điều này, sẽ bị kết án; và một cách giải thích năng động, xem nó như một mục tiêu hướng dẫn sự tăng trưởng. Truyền thống nghiêm ngặt (một số phần của tu viện Trung Cổ, và chủ nghĩa Calvin) nghiêng về cách giải thích đầu tiên, với nguy cơ biến Phúc Âm thành gánh nặng áp đảo. Truyền thống Công giáo chính thống, từ Thomas Aquinas và các linh mục vĩ đại của thế kỷ 17, ủng hộ cách giải thích thứ hai: sự hoàn thiện là một quá trình, không phải điểm đến tức thời.Từ ngữ Hy Lạp teleios (“hoàn thiện”) không có nghĩa là “không có lỗi” theo nghĩa sự hoàn hảo tĩnh, mà là “hoàn chỉnh, trưởng thành, đạt đến đích”. Mục tiêu mà môn đệ được kêu gọi là tình yêu bắt chước tình yêu của Thiên Chúa. Sự trưởng thành của tình yêu, đạt đến việc yêu như Thiên Chúa yêu, yêu không điều kiện, yêu kẻ thù, là một quá trình tăng trưởng có thể kéo dài suốt đời và được ân sủng hỗ trợ. Công đồng Vatican II, trong tài liệu Lumen Gentium, khẳng định điều này.n. 40, khẳng định lời kêu gọi toàn thể những người được rửa tội hướng tới sự thánh thiện, trong mọi trạng thái sống và mọi ơn gọi. “Sede perfeitos” không chỉ dành cho các tu sĩ: đó là luật chung của cuộc sống Kitô giáo.Inácio de Loyola đã cấu trúc các Bài tập Linh tính xung quanh ý tưởng về sự phát triển tiến bộ trong tình yêu: “Contemplatio ad Amorem” (Tâm sự đến Tình yêu), phần đỉnh cao của các Bài tập, yêu cầu người thực hành cầu xin “sự hiểu biết nội tâm về những điều tôi đã nhận được để tôi có thể nhận ra nó trong mọi việc và yêu thương và phục vụ nó”. Sự hoàn hảo của Ignati không phải là sự đạt đến đỉnh cao, mà là sự phát triển liên tục hướng tới tình yêu hoàn toàn. Francisco de Sales tóm tắt tinh thần của sự hoàn hảo khả dĩ cho mọi người bằng cụm từ “tính tận tâm”: “sự hoàn hảo”, theo ông, là làm tốt những việc mình làm, với tình yêu, ở bất cứ nơi đâu.II. Maria như sự thực hiện trước thời gian của sự hoàn hảoTrong thần học Maria, Maria chiếm một vị trí độc đáo liên quan đến mệnh lệnh về sự hoàn hảo: bà là người mà sự hoàn hảo Kitô giáo đã được thực hiện một cách tiên phong và nổi bật. Giáo huấn về Đức Mẹ Vô Tội, được Pius IX xác định là giáo huấn chính thức vào năm 1854, khẳng định rằng Maria đã được bảo vệ khỏi tội nguyên tổ “do xứng đáng của Đấng Cứu Thế” (“in vista meriti Christi Redemptoris”): đây là sự áp dụng tiên phong (không phải là dự đoán trước) của sự Cứu chuộc. Trong bối cảnh này, Maria là “người đầu tiên được chuộc tội”, không phải là một ngoại lệ khỏi luật ân sủng, mà là sự thực hiện trọn vẹn nhất của nó.Sự hoàn hảo của Maria không phải là một trạng thái tĩnh: truyền thống thần học nhấn mạnh rằng Maria đã phát triển trong ân sủng trong suốt cuộc đời. Duns Scotus và sau này là Giáo hoàng Gioan Phaolô II đã nhấn mạnh điểm này: “fiat” (lời đồng ý) của bà trong Sự công bố, phục vụ Elizabeth, hiện diện tại Bê-lê-m, sự lớn lên của Chúa Giêsu ở Nazaret, sự hiện diện trên thập tự giá, tại Hội đồng Thánh Linh, là những khoảnh khắc của sự sâu sắc và phát triển trong tình yêu. Maria là hoàn hảo không vì bà không cần phát triển, mà là bà phát triển mà không bị lệch lạc, không cắt đứt với tình yêu của Thiên Chúa, trong một quá trình liên tục của sự tuân phục ý muốn Cha.Mối quan hệ của Maria với tình yêu đối với kẻ thù, là bối cảnh ngay lập tức của mệnh lệnh về sự hoàn hảo, là một trong những khía cạnh sâu sắc và ít được khám phá nhất của thần học Maria. Trong Cuộc Thương Khó, Maria đã chứng kiến sự phản bội của Judas, sự bỏ rơi của các môn đồ, những lời kêu cứu bị đóng đinh, sự chế giễu của các tư tế và binh lính. Phúc Âm không ghi lại bất kỳ dấu hiệu nào của sự oán giận hay lời nguyền rủa từ phía Maria. Sự vắng mặt của sự oán giận này không phải là sự thờ ơ với nỗi đau: nó là trái tim được yêu thương vượt qua sự thù hận. Đó là sự hoàn hảo của tình yêu đối với kẻ thù được sống trong tình huống khắc nghiệt nhất mà một người mẹ có thể tưởng tượng.III. Tình yêu đối với kẻ thù: tiêu chuẩn của tính xác thực Kitô giáoTình yêu đối với kẻ thù là cho Giê-su, tiêu chuẩn phân biệt sự hoàn hảo Phúc Âm với đạo đức tự nhiên thuần túy. “Nếu các ngươi yêu những ai yêu các ngươi, thì điều đó chẳng có gì đặc biệt; cũng như cả những kẻ ác cũng yêu những ai yêu chúng” (Lc 6,32). Logic của sự tương ứng, yêu ai yêu mình, làm điều tốt cho ai làm điều tốt cho mình, là phổ quát và không chỉ riêng Phúc Âm. Điều đặc biệt là tình yêu vượt qua sự tương ứng, đạt đến kẻ thù, cầu nguyện cho kẻ thù.Thực hành linh thiêng cụ thể của sự hoàn hảo này là cầu nguyện cho kẻ thù, một bài tập luôn được coi là nền tảng trong truyền thống tâm linh Kitô giáo. Không thể cầu nguyện chân thành cho ai đó và đồng thời nuôi dưỡng sự thù hận hay mong muốn trả thù đối với người đó: cầu nguyện biến đổi trái tim của người cầu nguyện. Sự chuyển hóa bắt đầu thường không phải từ một hành động quyết tâm (“tôi sẽ yêu kẻ thù của tôi”), mà từ một hành động cầu nguyện (“Lạy Chúa, xin ban phước cho người đã làm điều xấu với tôi”). Lòng sùng kính dần dần biến đổi thái độ nội tâm.Truyền thống Maria, từ các Giáo phụ cho đến Giáo hoàng Gioan Phaolô II, miêu tả Maria như người trung gian toàn năng cho tất cả nhân loại mà không ngoại trừ những kẻ xúc phạm và những kẻ chống lại Phúc Âm. “Sự trung gian mẫu tử” của Maria, như được gọi trong các văn bản thần học, thể hiện sự cầu nguyện không ngừng nghỉ của bà cho toàn thể nhân loại, bao gồm cả những kẻ đã xúc phạm và chống lại Phúc Âm.Redemptoris Mater mô tả một tình yêu cầu nguyện không giới hạn: người mẹ đứng bên thập giá không trở thành kẻ thù của những ai đã đóng đinh Con của Ngài. Sự rộng mở tình yêu này, bao gồm cả “kẻ thù” trong lời cầu nguyện, là biểu hiện cụ thể nhất của mệnh lệnh “hãy hoàn thiện” mà Maria đã sống một cách gương mẫu.IV. Con đường đến sự hoàn thiện: ân sủng và tự do
Mệnh lệnh về sự hoàn thiện là, nghịch lý lại, một mệnh lệnh chỉ có ân sủng mới có thể thực hiện được. Không thể “quyết định” yêu kẻ thù bằng sức mạnh ý chí. Không thể “cố gắng” yêu như Chúa yêu bằng sự kiên trì của người triết gia. Sự hoàn thiện theo đạo Cơ đốc không phải là kết quả của công lao con người, mà là quả của ân sủng biến đổi trái tim từ bên trong. Do đó, tinh thần Cơ đốc giáo đặt cầu nguyện, sự mở lòng đón nhận ân sủng, như điều kiện tiên quyết cho sự hoàn thiện: “Không có tôi, các con không thể làm gì” (Ga 15,5).Đồng thời, ân sủng không hủy bỏ tự do, mà đòi hỏi nó. Sự hoàn thiện theo đạo Cơ đốc là kết quả của sự hợp tác giữa ân sủng của Thiên Chúa và sự đáp lại tự do của con người. Sự hợp tác này, mà thần học học gọi là “ân sủng dồi dào và hiệu quả”, có mô hình hoàn hảo nhất trong lời “vâng” của Maria: “Tôi là nữ nô của Chúa, xin hãy làm theo lời Ngài” (Lc 1,38). Maria không phải là một cỗ máy của ân sủng, mà là người tự do đáp lại món quà của Thiên Chúa, hợp tác với ân sủng để làm cho Sự Cứu Sinh trở nên có thể. Sự hợp tác giữa ân sủng và tự do là mô hình cho toàn bộ cuộc sống Cơ đốc hướng đến sự hoàn thiện.Do đó, sự sùng kính chân chính với Đức Maria là con đường ưu tiên để tăng trưởng trong sự hoàn thiện: không phải vì Maria thay thế Chúa Kitô hay ân sủng, mà vì bà là hình mẫu con người hoàn hảo nhất đã đáp lại mệnh lệnh “hãy hoàn thiện” bằng sự tự do trọn vẹn. Khi chiêm ngưỡng Maria trong Phúc Âm, từ khi Tuyên bố ở Annunciation, đến khi thăm viếng ở Cana, dưới thập giá, ở Bữa Tiệc Thánh, bà là hình ảnh hóa thân mệnh lệnh về sự hoàn thiện trong một cuộc sống con người cụ thể: một người phụ nữ từ Nazareth đã yêu không điều kiện, phục vụ không tính toán, và trung thành đến cuối cùng.Chuyên ngành Cao cấp về Mariologie
Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?
Bài viết này được lấy từ các tác phẩm trong thư viện của Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia sẽ đưa bạn đến cùng nguồn gốc, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.
Responses